ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 153

তাবারানির কিতাবে ইবনে আব্বাস থেকে কুরাইবের বর্ণনায় এসেছে: বনু সাদ বিন বকর গোত্রের এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন—যিনি তাদের মধ্যে লালিত-পালিত হয়েছিলেন—এবং বললেন: "আমি আমার সম্প্রদায়ের প্রতিনিধি ও তাদের প্রেরিত দূত।" আহমাদ ও হাকিমের বর্ণনায় রয়েছে: বনু সাদ বিন বকর গোত্র দিমাম বিন সালাবাকে প্রতিনিধি হিসেবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পাঠিয়েছিল, এরপর তিনি আমাদের কাছে আসলেন... এরপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেন। ইবনে আব্বাসের উক্তি: "তিনি আমাদের কাছে আসলেন" এটি তার আগমনের বিলম্বিত হওয়ার বিষয়টিও প্রমাণ করে; কারণ ইবনে আব্বাস মক্কা বিজয়ের পরেই কেবল মদিনায় এসেছিলেন। ইমাম মুসলিম হাদীসের শেষে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (দিমাম) বলেছিলেন: "যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন তাঁর কসম, আমি এগুলোর ওপর বৃদ্ধি করব না এবং তা থেকে কমও করব না।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যদি সে সত্য বলে থাকে তবে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে।" মূসা ইবনে ইসমাইলের বর্ণনাতেও এমনটিই রয়েছে। এই অতিরিক্ত অংশটি ইবনে আব্বাসের হাদীসেও এসেছে, আর এটিই সেই সূত্র যার ভিত্তিতে ইবনে আবদিল বার এবং অন্যরা তালহার হাদীসে উল্লিখিত নামহীন ব্যক্তিকে দিমাম বিন সালাবা হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। আমরা আগেই সেখানে উল্লেখ করেছি যে, কুরতুবী এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন যে তিনি দিমাম ছাড়া অন্য কেউ। উবাইদুল্লাহ বিন ওমরের বর্ণনায় মাকবুরী থেকে আবু হুরায়রা সূত্রে—যার দিকে আমি আগে ইঙ্গিত করেছি—এই কাহিনীর অতিরিক্ত অংশে এসেছে যে, দিমাম তাঁর কথা "আমি দিমাম বিন সালাবা" এর পরে বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম, এই কাজগুলো (অর্থাৎ অশ্লীলতা) থেকে আমরা জাহেলিয়াতের যুগেও আত্মরক্ষা করতাম।" যখন তিনি চলে গেলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "লোকটি দ্বীন বুঝতে পেরেছে।"

তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব বলতেন: "আমি দিমামের চেয়ে সুন্দর ও সংক্ষিপ্ত প্রশ্নকারী আর কাউকে দেখিনি।" আবু দাউদের কাছে ইবনে আব্বাসের হাদীসের শেষে এসেছে: "আমরা কোনো সম্প্রদায়ের দিমামের চেয়ে উত্তম প্রতিনিধি সম্পর্কে শুনিনি।" এই হাদীসে পূর্বে উল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়াও ‘খবরে ওয়াহেদ’ (একক সংবাদ) অনুযায়ী আমল করার প্রমাণ রয়েছে। দিমামের সত্যতা যাচাইয়ের জন্য পুনরায় জিজ্ঞাসা করতে আসার বিষয়টি এর পরিপন্থী নয়, কারণ তিনি স্বয়ং সাক্ষাত এবং সরাসরি কথোপকথনের উদ্দেশ্যেই এসেছিলেন, যেমনটি হাকিমের বর্ণনা থেকে আগে গত হয়েছে। দিমাম একাই তাঁর সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে গিয়েছিলেন এবং তারা তাঁকে বিশ্বাস করেছিল ও ঈমান এনেছিল, যেমনটি ইবনে আব্বাসের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। এতে কোনো ব্যক্তিকে তার পিতার চেয়ে দাদার দিকে বেশি পরিচিত হলে দাদার সাথে সম্বন্ধ করার বৈধতা পাওয়া যায়, যেমনটি হুনাইনের যুদ্ধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "আমি আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র।" এতে কোনো সুনিশ্চিত বিষয়ের ওপর গুরুত্বারোপের জন্য কসম দেওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। আরও রয়েছে সমসাময়িকদের (আকরান) একে অপরের থেকে বর্ণনা করার দৃষ্টান্ত, কারণ সাঈদ এবং শারীক দুজনেই একই স্তরের তাবিঈ এবং তারা উভয়ই মদিনাবাসী।

তাঁর উক্তি: (এটি মূসা বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মূসা ইবনে ইসমাইল আবু সালামাহ আল-তাবুযাকী, যিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদ। তাঁর হাদীসটি আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং ইবনে মান্দাহ ‘আল-ঈমান’ গ্রন্থে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সনদে বর্ণনা করেছেন। বুখারী এটি ‘মুয়াল্লাক’ (সনদবিহীন) হিসেবে উল্লেখ করেছেন কারণ তিনি তাঁর উস্তাদ সুলাইমান বিন মুগীরাহর বর্ণনার ওপর নির্ভর করেননি। এর মুত্তাসিল হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে; হাম্মাদ ইবনে সালামাহ সাবিত থেকে এটি ‘মুরসাল’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং দারা কুতনী একেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং দাবি করেছেন যে, এটি এমন এক ত্রুটি যা হাদীসটিকে সহীহ হতে বাধা দেয়। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, বরং এটি প্রমাণ করে যে শারীকের হাদীসের একটি মূল ভিত্তি রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আলী ইবনে আব্দুল হামিদ) তিনি হলেন ‘আল-মানী’ (মীম এর ওপর জবর, সাকিনযুক্ত আইন, নুন এর নিচে যের এবং এরপরে ইয়ায়ে নিসবতী)। তাঁর হাদীসটি তিরমিযীর কাছে মুত্তাসিল সনদে রয়েছে, যা তিনি বুখারী থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে দারেমীও আলী ইবনে আব্দুল হামিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। বুখারীতে এই মুয়াল্লাক অংশটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (এর মাধ্যমে) অর্থাৎ: এই অর্থের মাধ্যমে; নতুবা শব্দগুলো যেমন আমরা বর্ণনা করেছি ভিন্ন ভিন্ন। আবু আল-ওয়াক্ত এবং ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় এই শব্দটি বাদ পড়েছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সবচেয়ে ভালো জানেন।

(সতর্কবার্তা): বাগদাদী পাণ্ডুলিপিতে—যাকে আল্লামা আবু মুহাম্মাদ ইবনুল সাগানী আল-লুগাভী আবু আল-ওয়াক্তের শাগরেদদের কাছ থেকে শোনার পর বিভিন্ন পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে সংশোধন করেছিলেন এবং তাতে চিহ্ন দিয়েছিলেন—সেখানে তাঁর উক্তি ‘মূসা এবং আলী ইবনে আব্দুল হামিদ বর্ণনা করেছেন সুলাইমান বিন মুগীরাহ থেকে, তিনি সাবিত থেকে’ এর ঠিক পরে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো: মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান ইবনুল মুগীরাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, সাবিত আমাদের কাছে আনাস থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, এরপর তিনি পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। সাগানী টীকায় বলেছেন: "এই হাদীসটি একটি পাণ্ডুলিপি ছাড়া বাকি সব পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, যা ইমাম বুখারীর ছাত্র আল-ফারাবরীর কাছে পড়া হয়েছিল এবং তাতে তাঁর দস্তখত ছিল।" আমি বলছি: আমি যতগুলো পাণ্ডুলিপি দেখেছি সেগুলোর সবকটি থেকেও এটি বাদ পড়েছে। আল্লাহ তায়ালাই সঠিক বিষয়টি ভালো জানেন।

 

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: কিতাব হস্তান্তরের (মুনাবালাহ) মাধ্যমে এবং আলেমদের কিতাব বা পত্র বিভিন্ন জনপদে পাঠানোর মাধ্যমে ইলম প্রচারের বর্ণনা

আনাস বলেন: উসমান ইবনে আফফান মাসহাফগুলো অনুলিপি করেছিলেন এবং তা বিভিন্ন দিগন্তে পাঠিয়ে দিয়েছিলেন। আবদুল্লাহ ইবনে ওমর, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এবং ইমাম মালিক একে জায়েজ মনে করতেন। হিজাজবাসীদের কেউ কেউ ‘মুনাবালাহ’ এর স্বপক্ষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে তিনি একটি সেনাদলের আমিরের জন্য একটি পত্র লিখেছিলেন এবং বলেছিলেন: