ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 156

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি (লিখনের সম্বন্ধ করা) রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ, তিনি তাঁর নির্দেশে জনৈক লেখককে দিয়ে লিখিয়েছিলেন।

তাঁর বাণী: (সীলমোহর করা ছাড়া তারা কোনো পত্র পাঠ করে না) - এর মাধ্যমে এই অধ্যায়ে হাদিসটি উদ্ধৃত করার গুরুত্ব অনুধাবন করা যায়। এর উদ্দেশ্য হলো সজাগ করা যে, চিঠির মাধ্যমে কাজ করার (হুকুম কার্যকর করার) শর্ত হলো পত্রটি মোহরাঙ্কিত হওয়া, যাতে তার পরিবর্তনের বিভ্রান্তি থেকে নিরাপত্তা অর্জিত হয়। তবে যদি পত্রবাহক ন্যায়পরায়ণ ও বিশ্বস্ত ব্যক্তি হন, সেক্ষেত্রে সীলমোহর ছাড়াও কাজ চলতে পারে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমি বললাম) - এখানে বক্তা হলেন শু'বাহ। ইনশাআল্লাহ তাআলা জিহাদ এবং পোশাক অধ্যায়ে এই হাদিসের বাকি আলোচনা আসবে।

(ফায়দা): গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) মুনাওয়ালা (হস্তান্তর) বা মুকাতাবাহ (লিখিতভাবে প্রেরণ) ব্যতীত শুধু ইজাযাহ (অনুমতি প্রদান), এবং ইজাযাহ বিহীন ওয়িজাদাহ (খুঁজে পাওয়া পান্ডুলিপি), ওয়াসিয়্যাহ (অসিয়ত করা) বা ই'লাম (অবহিতকরণ) - ইলম অর্জনের এই প্রকারগুলো উল্লেখ করেননি। মনে হচ্ছে তিনি এর কোনোটিকে (নির্ভরযোগ্য) মনে করেন না। ইবনে মানদাহ দাবি করেছেন যে, বুখারী যেখানেই 'তিনি আমাকে বলেছেন' শব্দ ব্যবহার করেন, তা মূলত ইজাযাহ। কিন্তু এই দাবি প্রত্যাখ্যাত; কারণ আমি সহীহ বুখারী বহির্ভূত অনেক স্থান পর্যবেক্ষণ করে দেখেছি যেখানে তিনি 'আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' শব্দ ব্যবহার করেছেন। অথচ বুখারী ইজাযাহর ক্ষেত্রে 'আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' শব্দের ঢালাও ব্যবহার বৈধ মনে করেন না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এটি তাঁর কাছে শ্রবণেরই অন্তর্ভুক্ত। তবে তিনি এই পরিভাষাটি ব্যবহারের কারণ হলো, তাঁর শর্ত অনুযায়ী উত্তীর্ণ এবং অনুত্তীর্ণ বর্ণনার মাঝে পার্থক্য করা। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌৮ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি মজলিসের প্রান্তে বসল এবং যে ব্যক্তি হালকার (বৈঠকের) মাঝে ফাঁকা জায়গা দেখে সেখানে বসল

৬৬ - ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু তালহা থেকে যে, আকীল ইবনে আবি তালিবের আযাদকৃত দাস আবু মুররা তাকে আবু ওয়াকিদ আল-লাইসি থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদা মসজিদে বসে ছিলেন এবং লোকজন তাঁর সাথে ছিল। এমন সময় তিন ব্যক্তি সেখানে আসলেন। তাঁদের দুইজন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে এগিয়ে এলেন এবং একজন চলে গেলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে দাঁড়ালেন। তাঁদের মধ্যে একজন হালকার (বৈঠকের) মাঝে একটি ফাঁকা জায়গা দেখলেন এবং সেখানে বসে পড়লেন। অন্যজন তাঁদের পেছনে বসলেন। আর তৃতীয় ব্যক্তি পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে চলে গেলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) (তাঁর আলোচনা থেকে) ফারেগ হয়ে বললেন: আমি কি তোমাদের এই তিন ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ দেব না? তাঁদের একজন আল্লাহর আশ্রয় চাইলেন, ফলে আল্লাহ তাঁকে আশ্রয় দিলেন। অন্যজন লজ্জা বোধ করলেন, তাই আল্লাহ তাঁর থেকে লজ্জা বোধ করলেন (তাকে দয়া করলেন)। আর অপরজন বিমুখ হলেন, তাই আল্লাহও তাঁর থেকে বিমুখ হলেন।

[হাদিস ৬৬ - এর অংশবিশেষ ৪৭৪ নং হাদিসে রয়েছে]

 

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মজলিসের শেষে বসল) - ইলম অধ্যায়ের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা হলো, এখানে মজলিস ও হালকাহ দ্বারা ইলমের মজলিস ও ইলমের হালকাহ উদ্দেশ্য। সুতরাং এটি শিক্ষার্থীর আদব বা শিষ্টাচারের বেশ কিছু দিক অন্তর্ভুক্ত করে, যা আমরা অচিরেই বর্ণনা করব। আর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদগুলো সবই আলিমের গুণাবলির সাথে সম্পৃক্ত ছিল।

তাঁর বাণী: (আকিলের আযাদকৃত দাস) - এখানে 'আইন' বর্ণে ফাতহা যোগে 'আকীল'। আবু মুররা তাঁর সাথে সার্বক্ষণিক লেগে থাকার কারণে তাঁকে তাঁর আযাদকৃত দাস বলা হতো, প্রকৃতপক্ষে তিনি ছিলেন তাঁর বোন উম্মেহানি বিনতে আবি তালিবের আযাদকৃত দাস।

তাঁর বাণী: (আবু ওয়াকিদ থেকে) - ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর সূত্রে নাসায়ীর বর্ণনায় সরাসরি হাদিস বর্ণনার কথা উল্লেখ আছে; যেখানে ইসহাক থেকে বলা হয়েছে: আবু মুররা থেকে বর্ণিত যে, আবু ওয়াকিদ তাঁর নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন। আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে, আবু ওয়াকিদের নাম হলো হারিস ইবনে মালিক, কেউ কেউ বলেছেন ইবনে আউফ, আবার কেউ বলেছেন আউফ ইবনুল হারিস। বুখারীতে এই একটি হাদিস ব্যতিরেকে তাঁর অন্য কোনো হাদিস নেই। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনাবাসী এবং এটি মুয়াত্তা-তেও রয়েছে। আবু মুররা ব্যতিরেকে আবু ওয়াকিদ থেকে আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি এবং ইসহাক ব্যতিরেকে আবু মুররা থেকেও অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আবু মুররা ও তাঁর পরবর্তী বর্ণনাকারী উভয়েই তাবিঈ। আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে এর স্বপক্ষে প্রমাণ রয়েছে যা বাজ্জার ও হাকেম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (তিনজন লোক) - 'নাফার' শব্দটি তিন থেকে দশজন পুরুষ বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। এর অর্থ হলো তিনজন ব্যক্তি যারা একটি দল। 'নাফার' হলো সমষ্টিবাচক বিশেষ্য, এই কারণেই এটি বহুবচনের তামীয হিসেবে এসেছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {নয়জন ব্যক্তি}।

তাঁর বাণী: (অতঃপর দুইজন এগিয়ে এলেন) - এখানে প্রথমে 'তিনজন আসলেন' বলার পর পুনরায় 'দুইজন এগিয়ে এলেন' বলার মাধ্যমে দুটি আগমন বুঝানো হয়েছে। যেন তাঁরা প্রথম রাস্তা থেকে এসে মসজিদে প্রবেশ করেছিলেন, যেমনটি আনাস (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে যে, 'তিনজন ব্যক্তি যাচ্ছিলেন'। অতঃপর যখন তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মজলিস দেখলেন, তখন তাঁদের দুইজন তাঁর দিকে এগিয়ে এলেন এবং তৃতীয়জন চলে গেলেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তাঁরা দাঁড়ালেন) - মুয়াত্তার অধিকাংশ বর্ণনাকারী অতিরিক্ত যোগ করেছেন: 'অতঃপর যখন তাঁরা দাঁড়ালেন...'