ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 157

তারা সালাম দিলেন; ইমাম তিরমিযী ও ইমাম নাসাঈর নিকটও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। গ্রন্থকার (মুসান্নিফ) এখানে কিংবা নামাজের অধ্যায়ে সালামের বিষয়টি উল্লেখ করেননি। একইভাবে ইমাম মুসলিমের বর্ণনায়ও তা আসেনি। এখান থেকে এই শিক্ষা পাওয়া যায় যে, কোনো মজলিসে প্রবেশকারী সালামের মাধ্যমে শুরু করবেন এবং দণ্ডায়মান ব্যক্তি উপবিষ্ট ব্যক্তিকে সালাম দেবেন। তাদের সালামের উত্তর দেওয়ার কথা যে এখানে উল্লেখ করা হয়নি, তার কারণ হয়ত এর প্রসিদ্ধির কারণে তা বর্ণনার প্রয়োজন মনে করা হয়নি, অথবা এখান থেকে এই শিক্ষা পাওয়া যায় যে, ইবাদতে পুরোপুরি নিমগ্ন ব্যক্তির ওপর সালামের উত্তর দেওয়া আবশ্যক থাকে না। অচিরেই 'ইস্তিজান' (অনুমতি গ্রহণ) অধ্যায়ে এ বিষয়ে সবিস্তার আলোচনা আসবে। তারা যে 'তাহিয়াতুল মাসজিদ' নামাজ পড়েছেন সে কথা এখানে উল্লেখ করা হয়নি; এর কারণ হতে পারে যে তখনও এই বিধান প্রবর্তিত হয়নি, অথবা তারা অযু অবস্থায় ছিলেন না, কিংবা এমনটি ঘটেছিল কিন্তু ঘটনার অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের প্রতি মনোযোগ দেওয়ার কারণে তা বর্ণিত হয়নি, অথবা তখন নফল নামাজের সময় ছিল না। কাজী আইয়ায তাঁর মাযহাবের ভিত্তিতে এ কথা বলেছেন যে, মাকরূহ ওয়াক্তগুলোতে নফল নামাজ পড়া যায় না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দণ্ডায়মান হলেন) অর্থাৎ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মজলিসের ওপর, অথবা এখানে 'আলা' (ওপর) শব্দটি 'ইন্দা' (নিকট) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ফুরজাহ) শব্দটি পেশ এবং জবর উভয়ভাবেই পড়া যায়, এর অর্থ হলো দুই বস্তুর মধ্যবর্তী ফাঁক। আর 'হালকা' (লাম বর্ণের সুকুনসহ) হলো এমন গোলাকার বস্তু যার মধ্যভাগ শূন্য থাকে; এর বহুবচন হলো 'হালাক' (লাম ও হা বর্ণের জবরসহ)। একবচনে লাম বর্ণের জবরের বর্ণনাও পাওয়া যায়, তবে তা বিরল। এর মধ্যে জিকির ও ইলমের মজলিসে বৃত্তাকারে বসার অনুপ্রেরণা রয়েছে এবং আরও শিক্ষা রয়েছে যে, যে ব্যক্তি এমন মজলিসের কোনো স্থানে আগে পৌঁছাবে সে-ই সেই স্থানের অধিক হকদার হবে।

তাঁর উক্তি: (আর অপরজন) 'খা' বর্ণের জবরের সাথে। এর মাধ্যমে সেই দাবির খণ্ডন হয় যে, এটি কেবল শেষ ব্যক্তির ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট, কারণ এখানে এটি দ্বিতীয় ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সে আল্লাহর দিকে আশ্রয় নিল, ফলে আল্লাহ তাকে আশ্রয় দিলেন) ইমাম কুরতুবী বলেন: সঠিক বর্ণনা হলো প্রথমটি হ্রস্ব এবং দ্বিতীয়টি দীর্ঘ স্বরে, যা ভাষাগতভাবে প্রসিদ্ধ এবং কুরআনেও এসেছে: "যখন যুবকরা গুহায় আশ্রয় নিল" (হ্রস্ব স্বরে), "এবং আমি তাদের উভয়কে এক উচ্চ ভূমিতে আশ্রয় দিলাম" (দীর্ঘ স্বরে)। তবে ভাষাগতভাবে উভয় ক্ষেত্রে হ্রস্ব ও দীর্ঘ—উভয় রূপই বর্ণিত আছে। 'আল্লাহর দিকে আশ্রয় নেওয়ার' অর্থ হলো—আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করা, অথবা এর মাধ্যমে একটি উহ্য অংশ উদ্দেশ্য, অর্থাৎ সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মজলিসে যুক্ত হলো। আর 'আল্লাহ তাকে আশ্রয় দিলেন' এর অর্থ হলো—তিনি তাকে তার কাজের অনুরূপ প্রতিদান দিলেন এভাবে যে, তিনি তাকে তাঁর রহমত ও সন্তুষ্টির ছায়াতলে স্থান দিলেন। এর মধ্যে ইলমের মজলিসে আদব রক্ষা করার গুরুত্ব এবং বৃত্তের ফাঁকা জায়গা পূরণ করার ফজিলত বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি নামাজের কাতারের ফাঁকা জায়গা পূরণ করার ব্যাপারে উৎসাহিত করা হয়েছে। আর কাউকে কষ্ট না দিয়ে ফাঁকা জায়গা পূরণ করার জন্য সামনে অগ্রসর হওয়া বৈধ; তবে যদি কষ্টের আশঙ্কা থাকে তবে মজলিস যেখানে শেষ হয়েছে সেখানেই বসা মুস্তাহাব, যেমনটি দ্বিতীয় ব্যক্তি করেছিলেন। এতে কল্যাণের অন্বেষণে ভিড় ঠেলে এগিয়ে যাওয়া ব্যক্তির প্রশংসাও রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে লজ্জা পেল) অর্থাৎ সে তার সঙ্গীর মতো ভিড় ঠেলে আগে বাড়েনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং উপস্থিতদের প্রতি লজ্জাবোধ থেকে; কাজী আইয়ায এমনটিই বলেছেন। হযরত আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর বর্ণনায় এই দ্বিতীয় ব্যক্তির লজ্জার কারণ স্পষ্ট করেছেন, ইমাম হাকিমের বর্ণনায় তার শব্দগুলো হলো: "দ্বিতীয় ব্যক্তি সামান্য এগিয়ে গিয়ে বসলেন"। এর অর্থ হলো সে তার তৃতীয় সঙ্গীর মতো মজলিস ছেড়ে চলে যেতে লজ্জা পেয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহও তার প্রতি লজ্জা করলেন) অর্থাৎ: তিনি তাকে দয়া করলেন এবং তাকে শাস্তি প্রদান করলেন না।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তার থেকে বিমুখ হলেন) অর্থাৎ: তিনি তার ওপর অসন্তুষ্ট হলেন। এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে কোনো যুক্তিসঙ্গত ওজর ছাড়া বিমুখ হয়ে চলে গিয়েছে। এটি তখন প্রযোজ্য যদি সে মুসলিম হয়, তবে এও সম্ভব যে সে মুনাফিক ছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে অবগত ছিলেন। এটাও সম্ভব যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি "আল্লাহ তার থেকে বিমুখ হলেন" এটি একটি সংবাদ অথবা বদদোয়া। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে এসেছে: "সে অমুখাপেক্ষী হলো, তাই আল্লাহও তার থেকে বিমুখ হলেন"—এটি সংবাদ হওয়ার সম্ভাবনাকে জোরালো করে। মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে 'বিমুখ হওয়া' বা অনুরূপ শব্দের প্রয়োগ কেবল বিনিময় বা সামঞ্জস্য রক্ষার রীতিতে (মুশাকাল্লাহ) করা হয়েছে। অতএব প্রতিটি শব্দকে তাঁর মহান মর্যাদার উপযুক্ত অর্থে গ্রহণ করতে হবে। এ ধরনের শব্দ প্রয়োগের ফায়দা হলো কোনো বিষয়কে স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলা। এতে অবাধ্যদের অবস্থা বর্ণনা করার বৈধতা রয়েছে যাতে অন্যরা তা থেকে বিরত থাকে এবং এটি গিবতের অন্তর্ভুক্ত হবে না। এই হাদিসে ইলম ও জিকিরের মজলিসে নিয়মিত উপস্থিত থাকার এবং মসজিদে আলিম ও ওয়ায়েজদের বসার ফজিলত বর্ণিত হয়েছে। এতে লজ্জাশীল ব্যক্তির প্রশংসা এবং মজলিস যেখানে শেষ হয়েছে সেখানে বসার উপদেশ রয়েছে। আমি এই হাদিসের কোনো সূত্রেই উল্লেখিত তিন ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

 

৯ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: অনেক সময় যার কাছে সংবাদ পৌঁছে দেওয়া হয় সে শ্রবণকারীর চেয়েও অধিক সংরক্ষণকারী হয়ে থাকে।

 

৬৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, বিশর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনে আউন ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি বাকরা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উটের ওপর বসেছিলেন এবং একজন মানুষ সেটির লাগাম বা রশি ধরে রেখেছিলেন। তিনি বললেন: এটি কোন দিন? আমরা চুপ থাকলাম, এমনকি আমরা মনে করলাম যে তিনি এর নাম পরিবর্তন করে অন্য কোনো নাম দেবেন। তিনি বললেন: এটি কি কুরবানির দিন নয়? আমরা বললাম: অবশ্যই। তিনি বললেন: এটি কোন মাস?