ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 158

অতঃপর আমরা নীরব রইলাম, এমনকি আমাদের মনে হলো যে তিনি হয়তো এই দিনটিকে তার নিজস্ব নাম ব্যতীত অন্য কোনো নামে অভিহিত করবেন। তখন তিনি বললেন: "এটি কি যিলহজ মাস নয়?" আমরা বললাম: "জি হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ এবং তোমাদের সম্ভ্রম তোমাদের পরস্পরের মধ্যে তেমনি পবিত্র, যেমন পবিত্র তোমাদের আজকের এই দিন, তোমাদের এই মাস এবং তোমাদের এই শহর। সুতরাং উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট এই বার্তা পৌঁছে দেয়; কেননা হতে পারে যে, উপস্থিত ব্যক্তি এমন কারো কাছে এটি পৌঁছাবে যে তার চেয়েও অধিক সংরক্ষণকারী হবে।"

[হাদীস ৬৭ - এর সংশ্লিষ্ট বর্ণনাগুলো রয়েছে: ৭৪৪৭, ৭০৭৮, ৫৫৫০, ৪৬৬২, ৪৪০৬, ৩১৯৭, ১৭৪১, ১০৫]

 

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: হয়তো যাকে পৌঁছে দেওয়া হয়, সে শ্রবণকারীর চেয়ে অধিক সংরক্ষণকারী) - এই হাদীসটি মুআল্লাক (সূত্রবিহীন), ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদে এর মর্মার্থ উল্লেখ করেছেন। আর এর শব্দমালা তাঁর নিকটই হজ্জ পর্বের ‘মিনায় খুতবা’ পরিচ্ছেদে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তিনি সেখানে কুররাহ ইবনে খালিদ, মুহাম্মদ ইবনে সিরীন সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে সিরীন বলেন: আমাকে আব্দুর রহমান ইবনে আবু বাকরা এবং এমন একজন ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যিনি আমার কাছে আব্দুর রহমানের চেয়েও শ্রেষ্ঠ—অর্থাৎ হুমায়দ ইবনে আব্দুর রহমান—তাঁরা উভয়ে আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোরবানির দিন আমাদের ভাষণ দিলেন। তিনি বললেন: তোমরা কি জানো এটি কোন দিন? এবং এর শেষে এই শব্দাবলি রয়েছে। কুতুব আল-হালাবী এবং তাঁর অনুসারী ব্যাখ্যাকারগণ একে ইবনে মাসউদের হাদীস থেকে তিরমিযীর সংকলনের দিকে নিসবত করতে গিয়ে অসাবধানতার পরিচয় দিয়েছেন এবং তাঁরা মূল উৎস থেকে দূরে সরে গেছেন এবং ইমাম বুখারী এটি সংকলন করেননি বলে ভ্রান্ত ধারণা সৃষ্টি করেছেন। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি। ‘রুব্বা’ শব্দটি অল্পতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, তবে কখনো কখনো এটি আধিক্য বোঝাতেও আসে। ‘মুবাল্লাগ’ শব্দটি লাম বর্ণে ফাতহা যোগে এবং ‘আউয়া’ শব্দটি তার বিশেষণ। ‘রুব্বা’ যার সাথে সংশ্লিষ্ট তা এখানে উহ্য রয়েছে এবং এর সম্ভাব্য রূপ হলো: ‘বিদ্যমান থাকে’ বা ‘হয়’। আর কুফী ব্যাকরণবিদদের মতানুসারে, ‘রুব্বা’ যদি বিশেষ্য হয় তবে সেটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং ‘আউয়া’ হবে খবর (বিধেয়), সে ক্ষেত্রে কোনো কিছু উহ্য ধরার প্রয়োজন নেই। এর অর্থ হলো: আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দেওয়া অনেক ব্যক্তি আমার থেকে সরাসরি শ্রবণকারী ব্যক্তির তুলনায় আমার কথা অধিক অনুধাবনকারী হতে পারে। আবু কাসিম ইবনে মানদাহ তাঁর বর্ণনায় হাওযা-ইবনে আউন সূত্রে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন, যার শব্দমালা হলো: "কেননা হতে পারে যে, যারা উপস্থিত ছিল না তাদের কেউ কেউ যারা উপস্থিত ছিল তাদের কারো চেয়ে আমার কথা অধিক সংরক্ষণকারী হবে।"

তাঁর উক্তি: (বিশর) তিনি হলেন ইবনে মুফাদদাল এবং এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উল্লেখ করলেন) এখানে ‘নবী’ শব্দটি কর্মপদ হিসেবে নসব (যবর) প্রাপ্ত হয়েছে। এবং ‘উল্লেখ করলেন’ ক্রিয়াপদের মধ্যে একটি সর্বনাম রয়েছে যা বর্ণনাকারীর দিকে ফিরেছে। অর্থাৎ আবু বাকরা তাদের সাথে কথা বলছিলেন এবং এক পর্যায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা উল্লেখ করে বললেন: তিনি তাঁর উটের পিঠে উপবিষ্ট ছিলেন। নাসায়ীর বর্ণনায় এর ইঙ্গিত পাওয়া যায়, যার শব্দমালা হলো আবু বাকরা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উল্লেখ করলেন..."। এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি অবস্থা বোঝাতে পারে অথবা সংযোজক অব্যয় হতে পারে যার পূর্ববর্তী অংশ উহ্য। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় আবু বাকরা থেকে সরাসরি এসেছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপবিষ্ট ছিলেন, এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই।

তাঁর উক্তি: (এবং একজন মানুষ উটের লাগাম বা রশি ধরে ছিলেন) এখানে বর্ণনাকারীর সন্দেহ কাজ করেছে। ‘যিমাম’ এবং ‘খিতাম’ একই অর্থবোধক; অর্থাৎ সেই রশি যা উটের নাকের ছিদ্রের বলয়ের (যাকে ‘বুরাহ’ বলা হয়—বা বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে যবরসহ লঘু উচ্চারণ) সাথে সংযুক্ত থাকে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী এই রশি ধারণকারী ব্যক্তিকে বিলাল বলে অভিহিত করেছেন। তারা নাসায়ীর উম্মে হুসাইন থেকে বর্ণিত হাদীসের ওপর নির্ভর করেছেন যেখানে তিনি বলেন: "আমি হজ্জ করেছি এবং দেখেছি বিলাল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাহনের লাগাম ধরে টেনে নিয়ে যাচ্ছেন।" ইতি। সুনান গ্রন্থগুলোতে আমর ইবনে খারিজা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উটনীর লাগাম ধরে ছিলাম।" ইতি। তিনি খুতবার কিছু অংশও উল্লেখ করেছেন। সুতরাং বিলাল বলার চেয়ে এই অস্পষ্ট ব্যক্তিকে আমর ইবনে খারিজা হিসেবে ব্যাখ্যা করাই অধিক সংগত। তবে সঠিক বিষয় হলো এখানে রশি ধারণকারী ব্যক্তি স্বয়ং আবু বাকরা। ইসমাঈলীর বর্ণনায় ইবনুল মুবারক-ইবনে আউন সূত্রে এটি সাব্যস্ত হয়েছে, যার শব্দমালা হলো: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোরবানির দিন তাঁর বাহনের ওপর থেকে ভাষণ দিলেন এবং আমি তার লাগাম—অথবা তিনি বলেছেন রশি—ধরে ছিলাম।" এখান থেকে আমরা জানতে পারলাম যে, এই সন্দেহ আবু বাকরা থেকে নয় বরং তাঁর পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হয়েছে। লাগাম ধরে রাখার উপকারিতা হলো উটকে অস্থিরতা থেকে রক্ষা করা যাতে তা আরোহীর জন্য বিঘ্ন সৃষ্টি না করে।

তাঁর উক্তি: (এটি কোন দিন?) মুস্তামলী এবং হামাউয়ীর বর্ণনায় মাস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা এবং এর পূর্ববর্তী উত্তরটি বাদ পড়েছে, ফলে তা এভাবে এসেছে: "এটি কোন দিন? অতঃপর আমরা নীরব রইলাম যতক্ষণ না আমাদের মনে হলো তিনি হয়তো এর মূল নাম ব্যতীত অন্য কোনো নাম দেবেন। তিনি বললেন: এটি কি যিলহজ নয়?" আসীলীর বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে এবং এর অর্থ স্পষ্ট; অর্থাৎ এখানে অংশ উল্লেখ করে পূর্ণ বিষয় উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। কিন্তু মুসলিম ও অন্যান্যদের নিকট বর্ণনায় যা সাব্যস্ত হয়েছে তা কুশমিহানী ও কারীমার বর্ণনার অনুরূপ। একইভাবে মুসলিম ও অন্যদের বর্ণনায়ও জিজ্ঞাসার বিষয়টি এসেছে।