ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 159

শহর সম্পর্কে; আর এ সব কিছু ইবনে আউনের বর্ণনায় রয়েছে। আর মুসান্নিফের (গ্রন্থকারের) নিকট 'আদাহি' (কুরবানি) অধ্যায়ে আইয়ুবের বর্ণনায় এবং 'হজ্জ' অধ্যায়ে কুররার বর্ণনায় তিন বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে। তারা উভয়ই ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-কুরতুবী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই তিন বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করা এবং প্রতিটি প্রশ্নের পর তাঁর নীরব থাকা ছিল উপস্থিতদের অনুধাবন শক্তি জাগ্রত করার জন্য, যাতে তারা পূর্ণ মনোযোগ সহকারে তাঁর দিকে নিবিষ্ট হয় এবং তিনি যা খবর দিচ্ছেন তার মাহাত্ম্য তারা অনুভব করতে পারে। এই কারণেই তিনি এর পরে বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত..." ইত্যাদি। এটি এই বিষয়গুলোর হারামের (অলঙ্ঘনীয়তা) বর্ণনায় গুরুত্বারোপের চূড়ান্ত বহিঃপ্রকাশ। সমাপ্ত।

আর তাঁর বাণী "তোমাদের এই দিনের পবিত্রতার মতো" এবং এর পরবর্তী অংশগুলোর ক্ষেত্রে সাদৃশ্যের ভিত্তি হলো শ্রোতাদের নিকট এর স্পষ্টতা; কারণ শহর, মাস ও দিনের পবিত্রতা তাদের অন্তরে বদ্ধমূল ও স্বীকৃত ছিল। পক্ষান্তরে জীবন, সম্পদ ও সম্মানের বিষয়টি তেমন ছিল না; কারণ জাহেলি যুগে তারা এগুলোকে বৈধ মনে করত। অতঃপর শরীয়ত তাদের নিকট এসে সুস্পষ্ট করে দিল যে, একজন মুসলমানের রক্ত, সম্পদ ও সম্মানের পবিত্রতা শহর, মাস ও দিনের পবিত্রতার চেয়েও মহান। সুতরাং এখানে এমন কোনো আপত্তি আসবে না যে, যার সাথে তুলনা করা হয়েছে (মুশাব্বাহ বিহি) তা যার তুলনা করা হচ্ছে (মুশাব্বাহ) তার চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের; কারণ এই সম্বোধনটি শরীয়তের বিধান নির্ধারিত হওয়ার পূর্বে সম্বোধিত ব্যক্তিদের অভ্যাসের প্রেক্ষিতে করা হয়েছে। আর মুসান্নিফ এবং অন্যদের নিকট আমরা ইতিপূর্বে যে বর্ণনাগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছি, তাতে উল্লেখ আছে যে, তারা প্রতিটি প্রশ্নের উত্তরে বলেছিলেন: "আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল অধিক ভালো জানেন।" এটি ছিল তাদের উত্তম আদবের বহিঃপ্রকাশ; কারণ তারা জানতেন যে, উত্তরের যা কিছু তাদের জানা আছে তা তাঁর নিকট গোপন নয়, এবং তিনি কেবল তাদের জানা বিষয়ের সংবাদ জানতে চাননি। এই কারণেই এই অধ্যায়ের বর্ণনায় বলা হয়েছে: "এমনকি আমরা মনে করলাম যে, তিনি হয়তো এর পূর্বনাম পরিবর্তন করে অন্য কোনো নাম দেবেন।" এতে মৌলিক বিষয়গুলো শরীয়ত প্রণেতার (শারী‘) নিকট সোপর্দ করার ইঙ্গিত রয়েছে। আর এখান থেকে শরঈ হাকীকত (পারিভাষিক সত্যতা) প্রবক্তাদের সপক্ষে দলিল পাওয়া যায়।

তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত..." এখানে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে, অর্থাৎ: তোমাদের রক্ত প্রবাহিত করা, তোমাদের সম্পদ কেড়ে নেওয়া এবং তোমাদের সম্মানে আঘাত হানা। আর 'ইর্দ' (সম্মান) বলতে মানুষের সেই অংশকে বোঝায় যা প্রশংসা ও নিন্দার ক্ষেত্র, তা ব্যক্তি নিজে হোক বা তার পূর্বপুরুষ।

তাঁর বাণী: "উপস্থিত ব্যক্তি যেন পৌঁছে দেয়" অর্থাৎ মজলিসে উপস্থিত ব্যক্তি (অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে) অর্থাৎ যে সেখানে অনুপস্থিত। আর এর উদ্দেশ্য হলো হয় উক্ত বাণীটি পৌঁছে দেওয়া অথবা সমস্ত শরঈ বিধান পৌঁছে দেওয়া। আর তাঁর বাণী "তার চেয়ে" (মিনহু) শব্দটি 'আফয়ালুত তাফদীল' (অধিকতর অর্থবোধক শব্দ)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট। আর এ দুটির মাঝে ব্যবধান জায়েয, কারণ যরফের (স্থান/কালবাচক শব্দ) ক্ষেত্রে প্রশস্ততা রয়েছে এবং ব্যবধানকারী শব্দটি ভিনজাতীয়ও নয়।

(শিক্ষা): এই অধ্যায়ের হাদিসে এসেছে: "প্রশ্নের পর আমরা নীরব থাকলাম।" আর মুসান্নিফের নিকট হজ্জ অধ্যায়ে ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নহরের দিন (কুরবানির দিন) মানুষের সামনে খুতবা দিলেন এবং বললেন: "এটি কোন দিন?" তারা বলল: "পবিত্র দিন।" এই দুটির বাহ্যিক দিক থেকে বৈপরীত্য মনে হলেও এগুলোর মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, ইবনে আব্বাস যে দলে ছিলেন তারা উত্তর দিয়েছিলেন, আর আবু বাকরাহ যে দলে ছিলেন তারা উত্তর না দিয়ে বলেছিলেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অধিক ভালো জানেন," যেদিকে আমরা ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছি। অথবা ইবনে আব্বাসের বর্ণনাটি ভাবার্থের ভিত্তিতে হতে পারে; কারণ মুসান্নিফের নিকট হজ্জ ও ফিতনা অধ্যায়ে আবু বাকরাহ-এর হাদিসে আছে যে, যখন তিনি (নবীজী) বললেন: "এটি কি নহরের দিন নয়?" তারা বলল: "অবশ্যই", যা তাদের "পবিত্র দিন" বলারই নামান্তর। এর সারমর্ম হলো আবু বাকরাহ পুরো বর্ণনাটি বিস্তারিত উল্লেখ করেছেন আর ইবনে আব্বাস তা সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি আবু বাকরাহ-এর নৈকট্যের কারণে হয়েছিল, কারণ তিনি উটের লাগাম ধরে ছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন: খুতবা একাধিকবার হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। যদি তার উদ্দেশ্য হয় যে নহরের দিন তিনি খুতবা পুনরাবৃত্তি করেছেন, তবে তার জন্য প্রমাণের প্রয়োজন রয়েছে। কেননা মুসান্নিফের নিকট হজ্জ অধ্যায়ে ইবনে ওমরের হাদিসে আছে যে, সেটি তাঁর হজ্জের সময় নহরের দিন জামরাসমূহের মাঝখানে ছিল। এই হাদিসের শিক্ষাগুলোর মধ্যে - পূর্বে যা আলোচনা হয়েছে তা ছাড়া - জ্ঞান পৌঁছানোর প্রতি উৎসাহ প্রদান, যোগ্যতার পূর্ণতা পাওয়ার আগেই জ্ঞান গ্রহণ করা জায়েয হওয়া এবং জ্ঞান বর্ণনার ক্ষেত্রে গভীর বুঝ বা ফাহম থাকা শর্ত নয়। আর মাঝে মাঝে পরবর্তী সময়ে এমন কেউ আসতে পারে যে পূর্ববর্তীদের চেয়ে অধিক বুঝসম্পন্ন হবে, তবে তা সংখ্যায় কম। ইবনে আল-মুনীর এই কারণ দর্শানো থেকে যে—পরবর্তী ব্যক্তি পূর্ববর্তী ব্যক্তির চেয়ে অধিক গভীর দৃষ্টিসম্পন্ন হতে পারে—এই মাসআলাটি আহরণ করেছেন যে, রাবীর (বর্ণনাকারী) ব্যাখ্যা অন্যের ব্যাখ্যার চেয়ে অগ্রগণ্য।

এতে প্রয়োজনে পশুর পিঠে আরোহী অবস্থায় তা দাঁড়ানো থাকা অবস্থায় বসার বৈধতা রয়েছে। আর এ বিষয়ে যে নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে তা প্রয়োজনে না হওয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে গণ্য হবে^(১)। এতে কোনো উঁচু স্থানে খুতবা দেওয়ার বিষয়টিও রয়েছে যাতে মানুষের কাছে আওয়াজ পৌঁছানো এবং তাদের নবীজীকে দেখতে পাওয়া অধিকতর সহজ হয়।

 

‌‌১০ - অনুচ্ছেদ: কথা ও কাজের আগে জ্ঞান অর্জন। আল্লাহ তাআলার বাণীর কারণে: {অতএব জেনে নিন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই}। এখানে তিনি জ্ঞান দিয়ে শুরু করেছেন। এবং

---