ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 160

আলেমগণ হলেন নবীদের উত্তরসূরি। তাঁরা উত্তরাধিকার হিসেবে জ্ঞান (ইলম) রেখে গেছেন; সুতরাং যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করল, সে এক মহা সৌভাগ্য ও পূর্ণ অংশ লাভ করল। আর যে ব্যক্তি জ্ঞান অর্জনের উদ্দেশ্যে কোনো পথ অবলম্বন করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের পথ সহজ করে দেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমরাই তাঁকে ভয় করে}। তিনি আরও বলেছেন: {কেবল আলেমরাই তা অনুধাবন করতে পারে}, {এবং তারা বলবে: আমরা যদি শুনতাম অথবা বুঝতাম, তবে আমরা জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম না}। তিনি আরও বলেছেন: {বলুন, যারা জানে আর যারা জানে না তারা কি সমান হতে পারে?}। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের গভীর প্রজ্ঞা (ফেকাহ) দান করেন। আর জ্ঞান তো কেবল শিখার মাধ্যমেই অর্জিত হয়। আবু যার (রা.) বলেন: তোমরা যদি আমার এই ঘাড়ের ওপর তলোয়ারও রাখো—আর তিনি তাঁর ঘাড়ের দিকে ইশারা করলেন—আর আমি যদি মনে করি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শোনা একটি বাণী তোমরা আমার শিরশ্ছেদ করার আগেই আমি পৌঁছে দিতে পারব, তবে অবশ্যই আমি তা পৌঁছে দেব। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: {তোমরা রব্বানী হও} অর্থাৎ প্রজ্ঞাবান ও ফকীহ। বলা হয়ে থাকে, 'রব্বানী' হলেন সেই ব্যক্তি যিনি মানুষকে বড় ও জটিল জ্ঞান দান করার আগে ছোট ও প্রাথমিক জ্ঞান দিয়ে গড়ে তোলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: কথা ও কাজের আগে জ্ঞান অর্জন)। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: এর মাধ্যমে তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, কথা ও কাজের বিশুদ্ধতার জন্য জ্ঞান একটি শর্ত। সুতরাং জ্ঞান ছাড়া এ দুটি গ্রহণযোগ্য হবে না। অতএব, জ্ঞান এই দুটির অগ্রগামী; কারণ জ্ঞানই নিয়তকে শুদ্ধ করে, আর নিয়ত আমলকে শুদ্ধ করে। ইমাম বুখারী এ বিষয়টি সচেতনভাবে উল্লেখ করেছেন যাতে কারো মনে এই ভ্রান্ত ধারণা না আসে যে—'আমল ছাড়া জ্ঞান কোনো উপকারে আসে না'—এই উক্তি দ্বারা জ্ঞানের গুরুত্বকে খাটো করে দেখা বা জ্ঞান অর্জনে শিথিলতা প্রদর্শন করা বৈধ।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি জ্ঞান দিয়ে শুরু করেছেন) অর্থাৎ যেখানে আল্লাহ বলেছেন: {জেনে রাখুন, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই} এবং এরপর বলেছেন: {এবং আপনার ত্রুটির জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন}। যদিও এই সম্বোধন সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি, তবে এটি তাঁর উম্মতের জন্যও সমানভাবে প্রযোজ্য। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ (রহ.) এই আয়াত দ্বারা জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ পেশ করেছেন, যেমনটি আবু নুআইম তাঁর 'হিলইয়াতুল আউলিয়া' গ্রন্থে রাবী ইবনে নাফে-এর সূত্রে তাঁর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (সুফিয়ান) আয়াতটি তিলাওয়াত করে বললেন: আপনি কি শোনেননি যে আল্লাহ জ্ঞান দিয়ে শুরু করেছেন? তিনি প্রথমে বলেছেন: 'জেনে রাখুন', এরপর তিনি আমলের নির্দেশ দিয়েছেন। এখান থেকে তাত্ত্বিক আকাইদ শাস্ত্রবিদদের (মুতাকাল্লিমুন) সেই দাবির সপক্ষে দলিল পাওয়া যায় যে, معرفة বা আল্লাহকে চেনা ওয়াজিব। তবে বিতর্কটি হলো—যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি—তাত্ত্বিক কালাম শাস্ত্রের কিতাবসমূহে বর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী দালিলিক জ্ঞান অর্জন করা ওয়াজিব কি না তা নিয়ে। এ বিষয়ে কিছুটা আলোচনা 'ইমান' অধ্যায়ে ইতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আর নিশ্চয়ই আলেমগণ...) এখানে 'আন্না' শব্দটি জবর দিয়ে পড়া হয়েছে, তবে জের দিয়ে পড়াও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ। এখান থেকে 'ওয়াফীর' শব্দ পর্যন্ত অংশটি একটি হাদিসের অংশবিশেষ, যা আবু দাউদ, তিরমিজি, ইবনে হিব্বান এবং হাকেম (সহীহ হিসেবে) আবু দারদা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হামজা আল-কিনানি একে হাসান বলেছেন, আর কেউ কেউ এর সনদে অস্থিরতা (ইদতিরাব) থাকার কারণে একে যঈফ বলেছেন। তবে এর অনেক সমর্থিত বর্ণনা রয়েছে যার দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়। লেখক (ইমাম বুখারী) এটি যে সরাসরি হাদিস তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, তাই এটি তাঁর 'তা’লীকাত'-এর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য নয়। কিন্তু শিরোনামে এটি নিয়ে আসা ইঙ্গিত দেয় যে এর একটি নির্ভরযোগ্য ভিত্তি রয়েছে। কুরআনে এর সমর্থিত আয়াত হলো আল্লাহর বাণী: {অতঃপর আমি কিতাবের উত্তরাধিকারী করেছি তাদের, যাদের আমি আমার বান্দাদের মধ্য থেকে মনোনীত করেছি}। শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো এই যে, উত্তরাধিকারী (ওয়ারিস) মৃত ব্যক্তির স্থলাভিষিক্ত হয়, সুতরাং উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত বিষয়ের ক্ষেত্রে উত্তরাধিকারীর হুকুম মূল ব্যক্তির মতোই কার্যকর হয়।

তাঁর বক্তব্য: (উত্তরাধিকার রেখে গেছেন) এখানে 'রা' বর্ণটি তাশদীদ ও জবরসহ, অর্থাৎ নবীগণ উত্তরাধিকার রেখে গেছেন। আবার এটি জের দিয়েও বর্ণিত হয়েছে, সেক্ষেত্রে অর্থ হবে আলেমগণ উত্তরাধিকার লাভ করেছেন। প্রথম অর্থটিকে তিরমিজি ও অন্যদের বর্ণিত সেই হাদিসটি সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: 'নিশ্চয়ই নবীগণ কোনো দিনার বা দিরহাম উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে যাননি, বরং তাঁরা কেবল জ্ঞানকেই উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে গেছেন।'

তাঁর বক্তব্য: (হাজ্জিন) অর্থাৎ অংশ, (ওয়াফীর) অর্থাৎ পূর্ণ বা পর্যাপ্ত।

তাঁর বক্তব্য: (আর যে ব্যক্তি পথ চলে) এটিও উল্লিখিত হাদিসেরই অংশ। ইমাম মুসলিমও এই অংশটি আমাশের সূত্রে, আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য একটি হাদিসে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি এটি বর্ণনা করে 'হাসান' বলেছেন। তিনি একে 'সহীহ' বলেননি কারণ বলা হয় যে আমাশ এতে 'তাদলীস' করেছেন, যেখানে তিনি বলেছিলেন 'আবু সালিহ থেকে বর্ণিত'। আমি বলব: তবে মুসলিমের বর্ণনায় আবু উসামার সূত্রে আমাশ থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে—'আবু সালিহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন', ফলে তাঁর তাদলীসের (সনদ গোপন করার) সম্ভাবনা নাকচ হয়ে যায়।

তাঁর বক্তব্য: (পথ) এবং (জ্ঞান) শব্দ দুটিকে অনির্দিষ্ট (নাকেরা) হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে যাতে ধর্মীয় জ্ঞান অর্জনের সকল প্রকার পথ এর অন্তর্ভুক্ত হয় এবং অল্প বা বেশি সবটুকু জ্ঞানই এর আওতায় আসে।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহ তার জন্য পথ সহজ করে দেন) অর্থাৎ পরকালে জান্নাতের পথ, অথবা দুনিয়াতে তাকে এমন নেক আমলের তাওফিক দেওয়ার মাধ্যমে যা জান্নাতে পৌঁছাতে সহায়ক হয়। এতে জ্ঞান অন্বেষণকারীর জন্য সুসংবাদ রয়েছে যে তার জন্য ইলম অর্জন সহজ করে দেওয়া হবে, কারণ জ্ঞান অন্বেষণ নিজেই জান্নাতে যাওয়ার একটি অন্যতম পথ।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি বলেছেন) অর্থাৎ মহান আল্লাহ। এটি তাঁর পূর্ববর্তী উক্তি 'আল্লাহর বাণীর কারণে' এর সাথে যুক্ত। {নিশ্চয়ই আল্লাহকে ভয় করে} অর্থাৎ আল্লাহর ভয় তাদের অন্তরেই জাগরূক থাকে যারা...