ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 161

তিনি তাঁর ক্ষমতা ও আধিপত্য সম্পর্কে অবগত হয়েছেন, আর তাঁরা হলেন আলেমগণ (বিদ্বান)। ইবনে আব্বাস (রাযি.) এটি বলেছেন।

তাঁর উক্তি: {আর তা তারা বুঝতে পারে না} অর্থাৎ উপস্থাপিত উদাহরণসমূহ।

তাঁর উক্তি: {যদি আমরা শুনতাম} অর্থাৎ এমন ব্যক্তির মতো শোনা যে অনুধাবন করে ও বোঝে {অথবা অনুধাবন করতাম} এমন ব্যক্তির মতো বুদ্ধি প্রয়োগ করা যে পার্থক্য করতে পারে। আর এগুলো হলো জ্ঞানীদের বৈশিষ্ট্য। সুতরাং এর অর্থ হলো: যদি আমরা জ্ঞানীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম, তবে আমাদের ওপর যা ওয়াজিব তা আমরা জানতাম, ফলে সে অনুযায়ী আমল করতাম এবং মুক্তি পেতাম।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের প্রজ্ঞা দান করেন)। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে 'ইউফাহহিমহু' (তাকে সমঝ দান করেন) - অর্থাৎ তাশদীদযুক্ত ও কাসরা বিশিষ্ট 'হা' এবং তারপরে 'মীম' বর্ণসহ। লেখক (বুখারী) প্রথম শব্দচয়নসহ হাদীসটি এর দুই অধ্যায় পরে সংযুক্ত করেছেন, যা সামনে আসবে। আর দ্বিতীয় শব্দচয়নটি ইবনে আবি আসিম তাঁর 'কিতাবুল ইলম'-এ ইবনে উমর (রাযি.)-এর সূত্রে উমর (রাযি.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান। ফিকহ মানে হলো বুঝ বা অনুধাবন। মহান আল্লাহ বলেন: {তারা কোনো কথাই বুঝতে পারে না} অর্থাৎ তারা অনুধাবন করতে পারে না। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো শরীয়তের বিধিবিধানের ক্ষেত্রে সঠিক বুঝ অর্জন করা।

তাঁর উক্তি: (আর জ্ঞান তো কেবল শেখার মাধ্যমেই অর্জিত হয়)। এটিও একটি মারফু হাদীস। ইবনে আবি আসিম এবং তাবারানী মুয়াবিয়া (রাযি.)-এর হাদীস থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'হে লোকসকল, তোমরা শেখো! জ্ঞান কেবল শেখার মাধ্যমেই হয়, আর ফিকহ কেবল তাফাককুহ (গভীরভাবে অনুধাবন করার চেষ্টা)-এর মাধ্যমেই হয়। আর আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের প্রজ্ঞা দান করেন'। এর সনদ হাসান, তবে এতে একজন অনির্দিষ্ট (মুবহাম) বর্ণনাকারী রয়েছেন যা অন্য সূত্রের মাধ্যমে শক্তিশালী হয়েছে। বাযযার ইবনে মাসউদ (রাযি.) থেকে মাওকুফ হিসেবে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং আবু নুয়াইম আল-আসফাহানী এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এই অধ্যায়ে আবু দারদা (রাযি.) ও অন্যদের থেকেও বর্ণনা রয়েছে। সুতরাং যারা এটাকে ইমাম বুখারীর নিজস্ব কথা মনে করেন, তাদের কথায় বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়। এর অর্থ হলো: আমলযোগ্য প্রকৃত জ্ঞান কেবল নবীদের এবং তাঁদের উত্তরসূরিদের কাছ থেকে শেখার মাধ্যমেই অর্জন করা সম্ভব।

তাঁর উক্তি: (আবু যার (রাযি.) বলেছেন... ইত্যাদি)। এই তালীকটি (সূত্রবিহীন উদ্ধৃতি) আমরা মুসনাদে দারেমী ও অন্যান্য গ্রন্থে আউযাঈর সূত্রে সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছি। আবু কাসীর (অর্থাৎ মালিক ইবনে মারসাদ) তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি আবু যার (রাযি.)-এর কাছে এলাম যখন তিনি মধ্যবর্তী জামরাহর নিকট বসা ছিলেন এবং লোকেরা ফতোয়া জিজ্ঞেস করার জন্য তাঁর চারপাশে ভিড় করছিল। তখন এক ব্যক্তি এসে তাঁর সামনে দাঁড়িয়ে বলল: আপনাকে কি ফতোয়া দিতে নিষেধ করা হয়নি? তিনি মাথা তুলে তাঁর দিকে তাকিয়ে বললেন: তুমি কি আমার ওপর পাহারাদার নিযুক্ত হয়েছ? যদি তোমরা... এরপর তিনি অনুরূপ কথা উল্লেখ করেন। আমরা হিলয়াতুল আউলিয়া গ্রন্থেও এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছি এবং সেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তাঁর সাথে কথা বলা ব্যক্তিটি ছিল কুরাইশ বংশের একজন, আর যিনি তাকে ফতোয়া দিতে নিষেধ করেছিলেন তিনি ছিলেন উসমান (রাযি.)। এর কারণ ছিল তিনি যখন শামে (সিরিয়া) ছিলেন, তখন মহান আল্লাহর বাণী— {আর যারা স্বর্ণ ও রৌপ্য সঞ্চয় করে}—এর ব্যাখ্যা নিয়ে মুয়াবিয়া (রাযি.)-এর সাথে তাঁর মতপার্থক্য হয়। মুয়াবিয়া (রাযি.) বলেন: এটি বিশেষভাবে আহলে কিতাবদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। আর আবু যার (রাযি.) বলেন: এটি তাদের এবং আমাদের সবার ব্যাপারেই নাযিল হয়েছে। এরপর মুয়াবিয়া (রাযি.) উসমান (রাযি.)-এর কাছে চিঠি লিখলেন, ফলে তিনি আবু যারকে ডেকে পাঠালেন। এতে এমন এক বিতর্কের সৃষ্টি হলো যার ফলে আবু যার (রাযি.) মদীনা থেকে স্থানান্তরিত হয়ে 'রাবাযাহ' নামক স্থানে বসবাস শুরু করেন এবং সেখানেই মৃত্যু পর্যন্ত অবস্থান করেন; এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, আবু যার (রাযি.) ইমাম বা শাসকের আনুগত্য করা আবশ্যক মনে করেননি যখন তিনি তাঁকে ফতোয়া দিতে নিষেধ করেছিলেন; কারণ তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী প্রচারের নির্দেশের কারণে একে তাঁর জন্য ওয়াজিব মনে করতেন। সম্ভবত তিনি ইলম গোপন করার শাস্তির কথা শুনেছিলেন। উসমানের সাথে আলীরও এমন ঘটনা সামনে আসবে। 'সামসামাহ' শব্দের অর্থ হলো এমন ধারালো তলোয়ার যা বাঁকা হয় না বা একধারী তলোয়ার।

তাঁর উক্তি: (এটি) দ্বারা ঘাড়ের পেছনের অংশের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। 'উনফিযু' শব্দের অর্থ হলো কার্যকর করা। আর 'তুজইযূ' অর্থ হলো আমার হত্যা সম্পন্ন করা। তিনি 'কালিমা' (একটি কথা) শব্দটি অনির্দিষ্টভাবে ব্যবহার করেছেন যাতে অল্প বা বেশি সবটুকুকেই অন্তর্ভুক্ত করা যায়। এর উদ্দেশ্য হলো তিনি যা শিখেছেন তা সব অবস্থায় পৌঁছে দেবেন এবং মৃত্যু আসন্ন হলেও তা থেকে বিরত হবেন না। তাঁর কথায় 'লাও' (যদি) শব্দটি নিছক শর্তের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, অথবা এর অর্থ হলো সামসামাহ (তলোয়ার) ঘাড়ের ওপর রাখার পরও তাবলীগ বা প্রচার সম্পন্ন হবে। এতে ইলম শিক্ষা দেওয়ার ব্যাপারে উৎসাহ প্রদান, এ পথে কষ্ট সহ্য করা এবং সওয়াবের আশায় বিপদে ধৈর্য ধারণ করার শিক্ষা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেছেন)। এই তালীকটিও ইবনে আবি আসিম হাসান সনদে এবং খতীব বাগদাদী অন্য একটি হাসান সনদে সংযুক্ত করেছেন। ইবনে আব্বাস (রাযি.) 'রব্বানী' শব্দের ব্যাখ্যা করেছেন 'প্রজ্ঞাবান ফকীহ' হিসেবে। ইব্রাহীম হারবী তাঁর 'গারীব' গ্রন্থে ইবনে মাসউদ (রাযি.) থেকে সহীহ সনদে যা বর্ণনা করেছেন তাতে তিনিও এর সাথে একমত হয়েছেন। আসমায়ী এবং ইসমাঈলী বলেন, 'রব্বানী' শব্দটি 'রব' (প্রতিপালক)-এর সাথে সম্পর্কিত; অর্থাৎ যিনি ইলম ও আমলের ক্ষেত্রে তাঁর রবের নির্দেশিত লক্ষ্যের দিকে ধাবিত হন। ছা'লাব বলেন, আলেমদের রব্বানী বলা হয় কারণ তারা ইলম বা জ্ঞানকে লালন-পালন করেন অর্থাৎ তারা এর রক্ষণাবেক্ষণ ও চর্চা করেন।