ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 17

শব্দটি আলিফ-এ মাকসুরাযুক্ত এবং তানভীনহীন, তবে এতে তানভীন হওয়ার কথাও বর্ণিত আছে। ইবনে দিহ্ইয়াহ এটি আবু হাইসাম আল-কুশমিহানি-র বর্ণনার দিকে সম্বন্ধ করেছেন এবং একে দুর্বল বলেছেন। ইবনে মুগাভির থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু যর আল-হারাভি তাঁর জীবনের শেষ দিকে আবু হাইসামের বর্ণিত অনেক কিছু বাদ দিয়ে দিতেন যেখানে তিনি একক হয়ে পড়তেন; কারণ তিনি ইলমের অধিকারী ছিলেন না। আমি বলি: এটি ঢালাওভাবে সঠিক নয়, কারণ আবু হাইসামের বর্ণনায় এমন অনেক স্থান রয়েছে যা অন্যদের বর্ণনার চেয়ে অধিক নির্ভুল, যেমনটি যথাস্থানে স্পষ্টভাবে আসবে। আত-তাইমি তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন: তাঁর উক্তি 'দুনিয়া' হলো 'আদনা' শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ, এটি গায়রে মুনসারিফ বা অপরিবর্তনীয়, কারণ এতে গুণবাচকতা এবং স্ত্রীলিঙ্গ চিহ্নের আবশ্যকতা একত্র হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আলিফ-এ মাকসুরার মাধ্যমে স্ত্রীলিঙ্গ হওয়াটাই এটি অপরিবর্তনীয় হওয়ার জন্য যথেষ্ট।

আর গুণবাচকতার বিষয়ে ইবনে মালিক বলেছেন: 'দুনিয়া' শব্দটিকে অনির্দিষ্ট হিসেবে ব্যবহার করার ক্ষেত্রে জটিলতা রয়েছে; কারণ এটি শ্রেষ্ঠত্ববাচক বিশেষ্য, তাই এর নিয়ম ছিল 'আল-কুবরা' ও 'আল-হুসনা'-র মতো আলিফ-লামসহ ব্যবহৃত হওয়া। তিনি বলেন: তবে এটি থেকে গুণবাচকতা সরিয়ে নেওয়া হয়েছে অথবা একে এমন শব্দের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে যা কখনোই গুণবাচক ছিল না। কবির উক্তিটি এর অনুরূপ:

যদি তুমি কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ও সম্মানের দিকে আহ্বান করো... কোনো একদিন অভিজাত মানুষদের প্রধানদের, তবে আমাদেরকেও আহ্বান করো।

আল-কিরমানি বলেন: তাঁর উক্তি 'ইলা' (অভিমুখে) শব্দটি হিজরতের সাথে সংশ্লিষ্ট যদি 'কানাত' শব্দটি পূর্ণক্রিয়া হয়, অথবা এটি 'কানাত'-এর খবর হবে যদি সেটি অপূর্ণক্রিয়া হয়। অতঃপর তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার সারমর্ম হলো: 'কানা' শব্দটি যদি অতীতকালের জন্য হয়, তবে এই উক্তিটি প্রকাশের পরের বিধান কী হবে তা জানা যায় না। তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, 'কানা' শব্দ দ্বারা কোনো সময়ের সীমাবদ্ধতা ছাড়াই অস্তিত্ব উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব, অথবা ভবিষ্যৎকে অতীতের ওপর অনুমান করা হবে, অথবা এই দিক থেকে যে সকল দায়বদ্ধ ব্যক্তির বিধান সমান।

তাঁর উক্তি: (তা অর্জন করবে) অর্থাৎ তা লাভ করবে; কারণ তা অর্জন করাটা তীরের মাধ্যমে লক্ষ্যবস্তুতে আঘাত করার মতো, উভয়ের ক্ষেত্রেই উদ্দেশ্য হাসিল হওয়ার বিষয়টি বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: (অথবা কোনো নারী) বলা হয়েছে যে, সাধারণ বিষয়ের পর বিশেষ বিষয়ের উল্লেখ করার কারণ হলো এর গুরুত্ব বোঝানো। ইমাম নববী এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন যে, 'দুনিয়া' শব্দটি অনির্দিষ্ট এবং ইতিবাচক বাক্যে এটি ব্যাপক অর্থ প্রদান করে না, তাই এতে নারী অন্তর্ভুক্ত হওয়া আবশ্যক নয়। এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি শর্তের প্রেক্ষাপটে আসায় ব্যাপক অর্থ দিচ্ছে, আর গুরুত্ব দেওয়ার রহস্য হলো সতর্কবাণী বৃদ্ধি করা; কারণ এর মাধ্যমে ফিতনায় পড়া অধিক আশঙ্কাজনক। ইতিপূর্বে এমন ব্যক্তির বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে যিনি উল্লেখ করেছেন যে, এই হাদীসের প্রেক্ষাপট হলো উম্মে কায়সের হিজরতকারীর ঘটনা, কিন্তু আমরা তাঁর নাম জানতে পারিনি। ইবনে দিহ্ইয়াহ বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর নাম হলো কাইলাহ—জবরযুক্ত ক্বাফ এবং সাকিনযুক্ত ইয়া দিয়ে। ইবনে বাত্তাল ইবনে সিরাজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নারীর কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো আরবরা কোনো মুক্তদাসের সাথে আরব নারীর বিবাহ দিত না এবং তারা বংশীয় সমতার প্রতি লক্ষ্য রাখত। যখন ইসলাম এল, তখন মুসলমানদের মাঝে বিবাহের ক্ষেত্রে সমতা বিধান করল। ফলে অনেক মানুষ মদীনায় হিজরত করল এমন নারীকে বিবাহ করার জন্য যার কাছে পৌঁছানো তার জন্য পূর্বে সম্ভব ছিল না। (উক্তি সমাপ্ত)। তবে এই হিজরতকারী একজন মুক্তদাস ছিলেন এবং সেই নারী আরব ছিলেন—এ ব্যাপারে শক্তিশালী বর্ণনার প্রয়োজন রয়েছে। আরবদের ব্যাপারে তিনি যা অস্বীকার করেছেন তা ঢালাওভাবে সঠিক নয়, বরং তাদের মধ্যে অনেকেই ইসলামের পূর্বে তাদের একদল মুক্তদাস ও মিত্রদের কাছে বিবাহ দিয়েছিলেন। আর তাঁর এই সাধারণ বক্তব্য যে ইসলাম সমতার বিধান বাতিল করেছে তা মূলত প্রতিবন্ধকতা দূর করার অর্থে।

তাঁর উক্তি: (তবে তার হিজরত সেই উদ্দেশ্যেই হবে যার জন্য সে হিজরত করেছে) সম্ভব যে এটি সর্বনামের মাধ্যমে উল্লেখ করা হয়েছে যাতে তা উল্লিখিত নারী এবং অন্যান্য বিষয়কে শামিল করে। আর এর আগের বাক্যে সর্বনামকে প্রকাশ করা হয়েছে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নাম উল্লেখ করে আনন্দ লাভ এবং তাঁদের উচ্চ মর্যাদার খাতিরে; পক্ষান্তরে দুনিয়া ও নারীর ক্ষেত্রে প্রেক্ষাপটটি সে দুটি থেকে বিমুখ হওয়ার প্রতি উৎসাহ দেয়। আল-কিরমানি বলেন: সম্ভব যে 'যেই উদ্দেশ্যে হিজরত করেছে' অংশটি হিজরতের সাথে সংশ্লিষ্ট, ফলে এর খবরটি উহ্য থাকবে এবং এর সম্ভাব্য রূপ হবে: তা 'নিকৃষ্ট' অথবা 'সঠিক নয়' ইত্যাদি। আবার এটি 'তার হিজরত' শব্দের খবর হওয়াও সম্ভব এবং পুরো বাক্যটি 'যে ব্যক্তি হিজরত করেছে' এই উদ্দেশ্য পদের খবর হবে। (উক্তি সমাপ্ত)।

আর এই দ্বিতীয় মতটিই অধিক গ্রহণযোগ্য; কারণ প্রথম মতটি দাবি করে যে সেই হিজরতটি নিরঙ্কুশভাবে নিন্দনীয়, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। তবে যদি এমন কিছু ধরে নেওয়া হয় যা দ্বিধা বা একনিষ্ঠ হিজরতের তুলনায় অপূর্ণতা বুঝায়, যেমন কেউ যদি তার হিজরতের মাধ্যমে কুফরি ভূখণ্ড ত্যাগ এবং একইসাথে কোনো নারীকে বিবাহ করার নিয়ত করে, তবে তা নিকৃষ্ট বা ভুল হবে না; বরং তা একনিষ্ঠভাবে হিজরতকারীর তুলনায় অপূর্ণ হবে। মূলত প্রেক্ষাপটটি সেই ব্যক্তির নিন্দার ইঙ্গিত দেয় যে একনিষ্ঠ হিজরতের আবরণে কোনো নারীকে পাওয়ার চেষ্টা করে। আর যে ব্যক্তি হিজরতের সাথে বিবাহের আকাঙ্ক্ষাকে যুক্ত করে, সে হিজরতের নিয়তের জন্য সওয়াব পাবে, তবে তার সওয়াব একনিষ্ঠ ব্যক্তির সমান হবে না। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি কেবল বিবাহের উদ্দেশ্যে বের হয়েছে এবং আল্লাহর পথে হিজরতের কোনো রূপ ধারণ করেনি, তার ক্ষেত্রেও এটি একটি বৈধ কাজ যার সম্পাদনকারী সওয়াব পেতে পারে যদি সে এর মাধ্যমে নৈকট্য অর্জনের নিয়ত করে, যেমন চারিত্রিক পবিত্রতা রক্ষা করা।

এর একটি উদাহরণ হলো আবু তালহার ইসলাম গ্রহণের ঘটনায় যা নাসাঈ আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু তালহা উম্মে সুলাইমকে বিবাহ করেছিলেন এবং তাঁদের মোহর ছিল ইসলাম গ্রহণ। আবু তালহার পূর্বে উম্মে সুলাইম ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। যখন আবু তালহা তাঁকে বিয়ের প্রস্তাব দিলেন, তিনি বললেন: আমি ইসলাম গ্রহণ করেছি, আপনি যদি ইসলাম গ্রহণ করেন তবে আমি আপনাকে বিবাহ করব। অতঃপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং তিনি তাঁকে বিবাহ করলেন। একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, তিনি ইসলামের প্রতি আগ্রহী হয়েছিলেন এবং এর সঠিক পথেই প্রবেশ করেছিলেন, আর তার সাথে বৈধ বিবাহের ইচ্ছাকে যুক্ত করেছিলেন। ফলে এটি এমন ব্যক্তির মতো হলো যে তার রোযার মাধ্যমে ইবাদত এবং স্বাস্থ্যরক্ষা উভয়টির নিয়ত করেছে।