ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 18

অথবা তাঁর তওয়াফ করার উদ্দেশ্য যদি হয় ইবাদত এবং পাওনাদারের সান্নিধ্য পরিহার করা।

ইমাম গাজ্জালী সওয়াবের ক্ষেত্রে এ মত পছন্দ করেছেন যে, যদি পার্থিব উদ্দেশ্য প্রবল হয় তবে তাতে কোনো সওয়াব নেই, আর যদি দ্বীনি উদ্দেশ্য প্রবল হয় তবে সেই পরিমাণ সওয়াব মিলবে। যদি উভয় উদ্দেশ্য সমান হয় এবং উদ্দেশ্যটি দুই বিষয়ের মাঝে দোদুল্যমান থাকে, তবে কোনো সওয়াব নেই। আর যদি ইবাদতের নিয়ত করে এবং তার সাথে ইখলাস পরিপন্থী কোনো কিছু মিশে যায়, তবে আবু জাফর ইবনে জারির তাবারী অধিকাংশ সালাফদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক্ষেত্রে সূচনালগ্নই ধর্তব্য। যদি তার শুরুটা একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর জন্য হয়, তবে পরবর্তীতে মনের মধ্যে কোনো আত্মতৃপ্তি বা অন্য কিছু উদয় হলে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, হুকুম জানার আগে কোনো আমলে লিপ্ত হওয়া বৈধ নয়; কারণ এতে সাব্যস্ত হয়েছে যে, নিয়ত শূন্য হলে আমল অস্তিত্বহীন বলে গণ্য হয়। আর কোনো কাজের নিয়ত করা সেই কাজের বিধান সম্পর্কে অবগত হওয়া ছাড়া শুদ্ধ হয় না। আরও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, অসতর্ক ব্যক্তির ওপর কোনো শরয়ী দায়িত্ব অর্পিত হয় না; কারণ কোনো সংকল্প করার জন্য উদ্দেশ্য সম্পর্কে জ্ঞান থাকা আবশ্যক, আর অসতর্ক ব্যক্তি কোনো কিছুর সংকল্পকারী নয়। আরও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, কেউ যদি দ্বিপ্রহরের আগে নফল রোযার নিয়ত করে, তবে তার সওয়াব নিয়তের সময় থেকেই গণ্য হবে—এটাই হাদিসের দাবি। তবে যারা এর পূর্ববর্তী সময়ের সাথে যুক্ত হওয়ার কথা বলেছেন, তারা অন্য দলিলের ওপর ভিত্তি করেছেন। এর অনুরূপ হলো সেই ব্যক্তির হাদিস যে সালাতের এক রাকাত পেল, সে যেন পূর্ণ সালাত পেল, অর্থাৎ সে জামাত বা ওয়াক্তের ফজিলত পেল। আর তা আল্লাহর অনুগ্রহে পূর্ববর্তী সময়ের সাথে যুক্ত হওয়ার মাধ্যমেই সম্ভব হয়। আরও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি যদি একটি সমাবেশে উপস্থিত থাকেন এবং সেই মজলিস সম্পর্কে এমন কিছু বর্ণনা করেন যা অন্যদের পক্ষে এড়িয়ে যাওয়া অসম্ভব, অথচ তিনি ছাড়া আর কেউ তা উল্লেখ করেননি, তবে তা তাঁর সত্যবাদিতাকে ক্ষুণ্ণ করে না—যারা একে ত্রুটিপূর্ণ বলেছেন তাদের বিপক্ষেই এ মত। কেননা আলকামা উল্লেখ করেছেন যে ওমর মিম্বরে দাঁড়িয়ে এ বিষয়ে খুতবা দিয়েছেন, অথচ আলকামা ছাড়া আর কারও সূত্রে এটি বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত হয়নি।

এর মর্মার্থ থেকে দলিল নেওয়া হয়েছে যে, যা আমল বা কর্ম নয় তাতে নিয়ত শর্ত নয়। এর অন্যতম উদাহরণ হলো জম-ই তাকদীম (দুই নামাজ একত্রে আগে পড়া); কারণ যুক্তির বিচারে এটিই অগ্রগণ্য যে এর জন্য নিয়ত শর্ত নয়। যদিও শাফেয়ি মাযহাবের অনেক আলিম একে অগ্রগণ্য বলেছেন, তবে আমাদের শায়খ শায়খুল ইসলাম তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন: দুই নামাজ একত্রিত করা কোনো স্বতন্ত্র আমল নয়, বরং আমল হলো নামাজ। এ মতটি এই ঘটনার দ্বারা শক্তিশালী হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুক যুদ্ধে নামাজ জমা করেছিলেন অথচ তাঁর সাথে থাকা মুক্তাদিদের কাছে তা উল্লেখ করেননি। যদি এটি শর্ত হতো তবে তিনি অবশ্যই তাঁদের তা জানিয়ে দিতেন।

এই হাদিস দ্বারা আরও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, কোনো আমল যখন কোনো কারণের সাথে যুক্ত হয় এবং তার বহু প্রকারকে একটি সাধারণ শ্রেণীভুক্ত করা যায়, তখন সেই সাধারণ শ্রেণীর নিয়ত করাই যথেষ্ট। যেমন কেউ যদি কাফফারা হিসেবে গোলাম আজাদ করে অথচ এটি যিহারের কাফফারা নাকি অন্য কিছুর তা নির্দিষ্ট না করে; কারণ হাদিসের অর্থ হলো আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। আর এখানে আমল হলো আবশ্যকীয় কাফফারা আদায় করা, যা নির্দিষ্ট কারণ নির্ধারণ করার মুখাপেক্ষী নয়। এই ভিত্তিতে, যদি কারও ওপর কাফফারা ওয়াজিব হয় এবং সে এর কারণ সম্পর্কে সন্দিহান থাকে, তবে নির্দিষ্ট করা ছাড়াই তা আদায় করলে যথেষ্ট হবে। এতে কারণের ওপর মূল পাঠের অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে; কারণ হাদিসটি একজন মুহাজির ব্যক্তির কোনো নারীকে বিয়ে করার ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং ঘটনার সাথে দুনিয়ার কথা উল্লেখ করা সতর্কীকরণ ও নিরুৎসাহিত করার ক্ষেত্রে অতিরিক্ত গুরুত্ব বহন করে। আমাদের শায়খ শায়খুল ইসলাম বলেছেন: এতে সাধারণ শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে যদিও এর প্রেক্ষাপট ছিল বিশেষ। এর থেকে এই ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, গ্রহণযোগ্যতা শব্দের ব্যাপকতার ওপর নির্ভর করে, বিশেষ প্রেক্ষাপটের ওপর নয়। এই হাদিসের বহু উপকারিতা সামনে ঈমান অধ্যায়ে আসবে, যেখানে লেখক শিরোনামে বলেছেন—ইনশাআল্লাহ এতে ইবাদত ও বিধিবিধান অন্তর্ভুক্ত হবে। আর আল্লাহর তৌফিকেই সব সম্ভব।

 

২ - পরিচ্ছেদ

২ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মালিক, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, হারিস ইবনে হিশাম রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার কাছে ওহী কীভাবে আসে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: কখনো তা আমার কাছে ঘণ্টার আওয়াজের মতো আসে, আর এটিই আমার ওপর সবচেয়ে কষ্টকর হয়। এরপর ওহীর অবস্থা আমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং তিনি যা বলেছেন আমি তা পুরোপুরি আয়ত্ত করে ফেলি। আবার কখনো ফেরেশতা মানুষের রূপ ধারণ করে আমার সামনে আসেন এবং আমার সাথে কথা বলেন, তখন তিনি যা বলেন আমি তা আয়ত্ত করে নিই। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: আমি প্রচণ্ড শীতের দিনেও তাঁর ওপর ওহী নাজিল হতে দেখেছি; যখন ওহী শেষ হতো, তখন তাঁর কপাল থেকে ঘাম ঝরে পড়ত।

[হাদিস ২ - এর অন্যান্য অংশ রয়েছে ৩২১৫ নম্বর হাদিসে]

 

ওহী শুরুর অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদিস:

তাঁর উক্তি: (আমাদের বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ) তিনি হলেন তিন্নীসি। তিনি মিশরের তিন্নীস নামক স্থানে বসবাস করতেন, তবে মূলে তিনি দামেস্কের অধিবাসী ছিলেন। তিনি মুওয়াত্তা গ্রন্থের বর্ণনায় সবচেয়ে দক্ষ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, এভাবেই ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন তাঁর বর্ণনা দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (উম্মুল মুমিনীন) এটি মহান আল্লাহর বাণী "এবং তাঁর স্ত্রীগণ তাদের মাতা" থেকে নেওয়া হয়েছে। অর্থাৎ সম্মান ও তাঁদের বিয়ে করা হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে; অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে নয় যেখানে মতভেদ রয়েছে—এটাই বিশুদ্ধ মত। আর তাঁদের একজনকে উম্মুল মুমিনীন বলা হয় সামষ্টিক আধিক্যের ভিত্তিতে, অন্যথায় শুদ্ধ মতানুসারে তাঁদের উম্মুল মুমিনাত (মুমিন নারীদের মা) বলাতেও কোনো বাধা নেই।

তাঁর উক্তি: (হারিস ইবনে হিশাম) তিনি হলেন মাখযুমী, আবু জাহলের আপন ভাই। তিনি মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তিনি সাহাবীদের মধ্যে অত্যন্ত মর্যাদাবান ছিলেন।