ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 162

'আলিফ' এবং 'নূন' অক্ষর দুটি আতিশয্য (মুবালাগা) বোঝানোর জন্য যুক্ত হয়েছে। সারকথা হলো, এই সম্পর্কের (নিসবত) ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে: এটি কি 'রব' (প্রভু)-এর দিকে সম্পর্কযুক্ত, নাকি 'তরবিয়াত' (প্রতিপালন)-এর দিকে? এই মত অনুযায়ী 'তরবিয়াত' বা প্রতিপালন বলতে ইলম বা জ্ঞান অর্জনের প্রশিক্ষণকে বোঝানো হয়েছে; আর ইমাম বুখারী যা বর্ণনা করেছেন, সেই অনুযায়ী এটি হলো ইলম শেখার জন্য। 'ইলমের ক্ষুদ্র বিষয়' বলতে সেগুলোর সহজ ও স্পষ্ট মাসআলাগুলো এবং 'বৃহৎ বিষয়' বলতে সেগুলোর সূক্ষ্ম ও জটিল বিষয়সমূহ উদ্দেশ্য। বলা হয়ে থাকে: তিনি তাদের সামগ্রিক বিষয়ের (কুল্লিয়াত) আগে আংশিক বিষয়গুলো (জুযইয়াত), মূলনীতির (উসূল) আগে শাখা-প্রশাখাগুলো (ফুরু), অথবা চূড়ান্ত লক্ষ্যের (মাকাসিদ) আগে ভূমিকাগুলো (মুকাদ্দিমাত) শিক্ষা দিতেন। ইবনুল আরাবী বলেন: একজন আলিমকে ততক্ষণ পর্যন্ত 'রব্বানী' বলা যাবে না, যতক্ষণ না তিনি ইলম অর্জনকারী, শিক্ষক এবং আমলকারী হন।

(একটি জ্ঞাতব্য বিষয়): গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই পরিচ্ছেদে তার উল্লিখিত বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন, তার শর্তানুযায়ী কোনো মারফু হাদীস এখানে উল্লেখ করেননি। সম্ভবত তিনি এর জন্য জায়গা খালি রেখেছিলেন যাতে পরে তার শর্তানুযায়ী কোনো সুসাব্যস্ত হাদীস সেখানে যুক্ত করতে পারেন, অথবা তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা যথেষ্ট মনে করেই উদ্দেশ্যমূলকভাবে এমনটি করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌১১ - অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মাঝে বিরতি দিয়ে নসীহত ও ইলম শিক্ষা দিতেন যাতে তারা বিরক্ত হয়ে বিমুখ না হয়ে পড়ে

৬৮ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের উপর বিরক্তি আসার আশঙ্কায় দিনগুলোতে বিরতি দিয়ে আমাদের নসীহত করতেন।

[হাদীস ৬৮ - এর শেষাংশ রয়েছে: ৬৪১১ ও ৭০ নং হাদীসে]

 

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মাঝে বিরতি দিতেন) শব্দটি 'খা' বর্ণ যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো তিনি তাদের দেখাশোনা বা তদারকি করতেন। 'মাউয়িযাহ' অর্থ হলো উপদেশ ও স্মরণ করিয়ে দেওয়া। এর সাথে 'ইলম' (জ্ঞান) শব্দটির সংযোজন হলো বিশেষের ওপর সাধারণের সংযোজনের অন্তর্ভুক্ত; কারণ ইলমের মধ্যে নসীহত এবং অন্যান্য বিষয়ও অন্তর্ভুক্ত থাকে। এটি সংযোজন করার কারণ হলো হাদীসে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে, আর 'ইলম' শব্দটি গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যাতে তারা বিমুখ না হয়) তিনি অনুচ্ছেদের শিরোনামে তাঁর বর্ণিত হাদীস দুটির অর্থ ব্যবহার করেছেন, এবং এর মাধ্যমে 'বিরক্তি'-এর ব্যাখ্যা 'বিমুখতা' দিয়ে করা হয়েছে, যা কাছাকাছি অর্থবহ। পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট, কারণ সবশেষে 'রব্বানী'-এর যে ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে তা এখানে প্রাসঙ্গিক। যেমন এর আগের অনুচ্ছেদে তাবলীগ বা প্রচারের নির্দেশের সাথে আবু যর-এর তাবলীগের ব্যাপারে কঠোরতার বিষয়টি সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। এই কিতাবের অধিকাংশ অনুচ্ছেদই গভীর চিন্তাভাবনা ও মনোযোগ সহকারে লক্ষ্য করলে এ ধরনের সামঞ্জস্যহীন নয়।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান) তিনি হলেন আস-সাওরী। আহমদ তাঁর মুসনাদে ইবনে উয়াইনা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরইয়াবি যদিও দুই সুফিয়ান (সাওরী ও ইবনে উয়াইনা) থেকেই বর্ণনা করেন, কিন্তু তিনি যখন সাধারণভাবে কেবল সুফিয়ান বলেন, তখন তার দ্বারা আস-সাওরী উদ্দেশ্য হয়ে থাকে। ঠিক যেমন ইমাম বুখারী যখন সাধারণভাবে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ বলেন, তখন কেবল আল-ফিরইয়াবি উদ্দেশ্য হয়ে থাকে, যদিও তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-বাইকান্দি থেকেও বর্ণনা করেন। আর যিনি মনে করেন যে এখানে আল-বাইকান্দি উদ্দেশ্য, তিনি ভুল করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু ওয়াইল থেকে) আহমদের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: "আমি শাকীককে বলতে শুনেছি," আর তিনিই হলেন আবু ওয়াইল। এই স্পষ্ট বর্ণনাটি মুসলিমের সেই বর্ণনার ব্যাপারে সংশয় দূর করে দেয় যা তিনি আলী ইবনে মুশহির সূত্রে আমাশ থেকে, তিনি শাকীক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আলী ইবনে মুশহির বলেন: আমাশ বলেছেন, আমর ইবনে মুররাহ শাকীক থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন। এটি দেখে মনে হতে পারে যে, আমাশ প্রথমে শাকীকের নাম উল্লেখ করে تدليس (তাদলীস) করেছেন এবং পরে মধ্যবর্তী ব্যক্তির নাম প্রকাশ করেছেন; কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং তিনি আবু ওয়াইল থেকে সরাসরিও শুনেছেন আবার মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমেও শুনেছেন। তিনি দ্বিতীয় বর্ণনাটি (যদিও তা নিম্নতর পর্যায়ের) উল্লেখ করেছেন তা জোরালো করার জন্য অথবা বর্ণনার প্রতি তার গুরুত্বারোপ বোঝানোর জন্য যে, তিনি যখন এটি নিম্নতর সনদে শুনেছেন তখন তাতে সন্তুষ্ট না হয়ে উচ্চতর সনদে না শোনা পর্যন্ত ক্ষান্ত হননি। তদ্রূপ আমাশ 'দা'ওয়াত' অধ্যায়ে হাফস ইবনে গিয়াস থেকে বর্ণিত সূত্রে সরাসরি শোনার কথা ব্যক্ত করেছেন যে, "শাকীক আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন।" এর শুরুতে তিনি আরও বর্ণনা করেছেন যে, সাহাবীগণ আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের জন্য অপেক্ষা করতেন যাতে তিনি বের হয়ে তাদের নসীহত করেন। তিনি বের হয়ে আসলে বললেন: "জেনে রেখো, তোমাদের অবস্থানের কথা আমাকে জানানো হয়েছে, কিন্তু তোমাদের নিকট বের হতে আমাকে যে বিষয়টি বাধা দেয় তা হলো..." অতঃপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি আমাদের বিরতি দিয়ে নসীহত করতেন) 'খা' বর্ণে জবর এবং 'ওয়াও' বর্ণে তাসদীদ সহ। খাত্তাবী বলেন: 'আল-খাইল' অর্থ তদারকি করা এবং সম্পদের দেখাশোনা করা। বলা হয়: "সে সম্পদের তদারকি ও সংশোধন করেছে।" এর অর্থ হলো তিনি আমাদের নসীহত করার জন্য সময়ের প্রতি লক্ষ্য রাখতেন এবং প্রতিদিন তা করতেন না যাতে আমরা ক্লান্ত বা বিরক্ত হয়ে না পড়ি। শব্দটি 'নুন' যোগে (তাকহাউন) বলেও বর্ণিত আছে, যার অর্থ হলো কোনো কিছুর তদারকি ও রক্ষণাবেক্ষণ করা অর্থাৎ খেয়ানত বা অবহেলা পরিহার করা। যেমন 'তাহান্নুছ' এবং 'তাআসসুম' ও এর সমজাতীয় শব্দগুলোর ক্ষেত্রে বলা হয়। আবু আমর...