ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 166

তাঁর বাণী: (জ্ঞানের ক্ষেত্রে ঈর্ষা বা গিবতাহ অনুচ্ছেদ) - এটি ‘গাইন’ বর্ণ যোগে গঠিত।

তাঁর বাণী: (জ্ঞান ও প্রজ্ঞার ক্ষেত্রে) - এতে আমরা তাঁর বাণী "উপদেশ ও জ্ঞানের মাধ্যমে"-এর আলোচনায় যা উল্লেখ করেছি তার অনুরূপ বিষয় রয়েছে, তবে এটি তার বিপরীত। অথবা যদি আমরা বলি যে এ দুটি সমার্থক, তবে এটি ব্যাখ্যামূলক সংযোজন হিসেবে গণ্য হবে যদি আমরা মনে করি যে শব্দ দুটি পরস্পর সমার্থক।

তাঁর বাণী: (উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: নেতা হওয়ার আগেই দ্বীনি জ্ঞান অর্জন করো) - এখানে শব্দটি পেশযুক্ত ‘তা’, জবরযুক্ত ‘সিন’ এবং তাশদিদযুক্ত ‘ওয়াও’ সহকারে গঠিত, যার অর্থ: তোমাদের নেতা বানানো হওয়ার আগে। আল-কুশমিহানি তাঁর বর্ণনায় ইমাম বুখারীর বক্তব্য যুক্ত করেছেন: আবু আব্দুল্লাহ অর্থাৎ বুখারী বলেন: "এবং নেতা হওয়ার পরেও" - তাদের বার্ধক্য পর্যন্ত। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর এই উক্তিটি ইবনে আবি শায়বাহ এবং অন্যান্যরা মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের সূত্রে আহনাফ ইবনে কাইস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি বলেছেন; এর সনদ সহিহ। ইমাম বুখারী এর পরে "নেতা হওয়ার পরেও" কথাটি যুক্ত করেছেন যাতে এটি স্পষ্ট হয় যে এর কোনো নেতিবাচক অর্থ নেই, পাছে কেউ এটি মনে করে বসে যে নেতৃত্ব জ্ঞান অর্জনে বাধা হবে। বরং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বুঝাতে চেয়েছেন যে নেতৃত্ব অনেক সময় জ্ঞান অর্জনে বাধার কারণ হতে পারে; কারণ একজন নেতাকে তার অহংকার এবং লোকলজ্জা জ্ঞান অন্বেষণকারীদের আসরে বসতে বাধা দিতে পারে। এই কারণেই ইমাম মালিক বিচারক পদের ত্রুটি সম্পর্কে বলেছেন: বিচারককে যখন পদচ্যুত করা হয়, তখন তিনি আর সেই শিক্ষা মজলিসে ফিরে যান না যেখানে তিনি আগে শিক্ষা গ্রহণ করতেন। ইমাম শাফিঈ বলেছেন: যখন কোনো যুবক অকালপক্কভাবে নেতৃত্বের আসনে বসে, তখন সে অনেক জ্ঞান থেকে বঞ্চিত হয়। আবু উবাইদ তাঁর 'গারিবুল হাদিস' গ্রন্থে এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর অর্থ হলো তোমরা যখন ছোট থাকো তখনই জ্ঞান অর্জন করো, নেতা হওয়ার আগে; কারণ বড় হয়ে নেতা হলে তোমাদের আত্মমর্যাদাবোধ তোমাদের চেয়ে ছোটদের থেকে জ্ঞান গ্রহণ করতে বাধা দিবে এবং তোমরা মূর্খই থেকে যাবে। ভাষাবিদ শিমর এর ব্যাখ্যায় বিবাহকে উদ্দেশ্য করেছেন; কারণ মানুষ বিবাহ করলে তার পরিবারের কর্তা হয়ে যায়, বিশেষ করে যদি সন্তান জন্ম নেয়। কেউ কেউ বলেছেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এর মাধ্যমে নেতৃত্বের আকাঙ্ক্ষা ত্যাগ করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, কারণ যে ব্যক্তি ফিকহ বা গভীর জ্ঞান অর্জন করে, সে নেতৃত্বের বিপদসমূহ সম্পর্কে জানতে পারে এবং তা থেকে দূরে থাকে।

তবে এই ব্যাখ্যাটি দূরবর্তী মনে হয়। কারণ তাঁর উক্তিতে নেতা হওয়ার বিষয়টি ব্যাপক, যা বিবাহের চেয়েও অধিকতর সাধারণ। যারা একে শুধুমাত্র বিবাহের সাথে খাস করেছেন তাদের কথার কোনো যৌক্তিক ভিত্তি নেই; কারণ এটি বিবাহের মাধ্যমেও হতে পারে আবার অন্যান্য জিনিসের মাধ্যমেও হতে পারে যা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিকে জ্ঞান চর্চা থেকে বিমুখ করে রাখে। আল-কিরমানি সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে এটি দাড়ি কালো হওয়া থেকে উদ্ভূত হতে পারে, যার অর্থ হবে যুবককে তার দাড়ি কালো থাকাবস্থায় জ্ঞান অর্জনের নির্দেশ দেওয়া, অথবা প্রৌঢ় ব্যক্তিকে দাড়ি পাকার আগেই জ্ঞান অর্জনের নির্দেশ দেওয়া। তবে এটি যে কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা তা স্পষ্ট। ইবনে আল-মুনাইয়ির বলেন: শিরোনামের সাথে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তির সামঞ্জস্য হলো এই যে, তিনি নেতৃত্বকে জ্ঞানের অন্যতম ফল হিসেবে গণ্য করেছেন এবং শিক্ষার্থীকে নেতৃত্বের পর্যায়ে পৌঁছানোর আগেই জ্ঞান বৃদ্ধিতে সচেষ্ট হতে উপদেশ দিয়েছেন। এটি একথাই প্রমাণ করে যে জ্ঞান এমন এক সম্পদ যার অধিকারীর প্রতি ঈর্ষা করা যায়, কারণ এটি নেতৃত্বের কারণ। তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য: নেতৃত্ব যদিও এমন একটি বিষয় যার জন্য সাধারণত মানুষের প্রতি ঈর্ষা করা হয়, কিন্তু হাদিসটি নির্দেশ করছে যে ঈর্ষা কেবল দুটি বিষয় ছাড়া হতে পারে না: জ্ঞান অথবা দানশীলতা। আর দানশীলতা তখনই প্রশংসনীয় হয় যখন তা জ্ঞানের ভিত্তিতে হয়। যেন তিনি বলতে চাচ্ছেন: নেতৃত্ব লাভের আগেই জ্ঞান অর্জন করো যাতে তোমাদের প্রতি যখন ঈর্ষা করা হয়, তা যেন সংগত কারণেই হয়। তিনি আরও বলছেন: তোমরা যদি সেই নেতৃত্বের দিকে ধাবিত হও যা সাধারণত মানুষকে জ্ঞান অর্জন থেকে বিরত রাখে, তবে সেই অভ্যাস ত্যাগ করো এবং জ্ঞান অর্জন করো যাতে তোমরা প্রকৃত ঈর্ষার যোগ্য হতে পারো। আর ঈর্ষার অর্থ হলো অন্যের নেয়ামত ধ্বংস হওয়ার কামনা না করে নিজের জন্য অনুরূপ নেয়ামত কামনা করা; আর হাদিসে হিংসা শব্দটি দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য, যা আমরা পরবর্তীতে ব্যাখ্যা করব।

তাঁর বাণী: (ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন এমন শব্দে যা যুহরী আমাদের কাছে বর্ণিত শব্দের চেয়ে ভিন্ন) - এর অর্থ হলো যুহরী সুফিয়ানকে এই হাদিসটি এমন শব্দে বর্ণনা করেছেন যা ইসমাইলের বর্ণিত শব্দের চেয়ে ভিন্ন। সুফিয়ানের সূত্রে যুহরীর বর্ণনাটি গ্রন্থকার তাওহিদ অধ্যায়ে আলী ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, যুহরী সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি জুহাইর ইবনে হারব ও অন্যদের সূত্রে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যুহরী সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম বুখারী সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারী এটি ফজাইলুল কুরআন অধ্যায়ে শুয়াইবের সূত্রে যুহরী থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন যে, সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর আমাকে বর্ণনা করেছেন... ইনশাআল্লাহ পরে আমরা বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে যেখানে ভিন্নতা রয়েছে তা আলোচনা করব।

তাঁর বাণী: (তিনি বলেছেন, আমি শুনেছি) - আমাদের বিশ্লেষণ অনুযায়ী এখানে বক্তা হলেন ইসমাইল।

তাঁর বাণী: (কোনো হিংসা নেই) - হিংসা হলো কোনো অনুগ্রহপ্রাপ্ত ব্যক্তির নিকট থেকে সেই অনুগ্রহ বা নেয়ামত দূর হয়ে যাওয়ার কামনা করা। কেউ কেউ একে নিজের জন্য সেই নেয়ামত কামনার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন, তবে সঠিক মত হলো এটি আরও ব্যাপক। এর কারণ হলো মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি হলো স্বজাতীয়দের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভের আকাঙ্ক্ষা। তাই সে যখন অন্যের কাছে এমন কিছু দেখে যা তার নেই, তখন সে কামনা করে যেন তার থেকে সেটি দূর হয়ে যায় যাতে সে তার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করতে পারে, অথবা তা ঢালাওভাবে দূর হওয়ার কামনা করে যাতে সে তার সমান হতে পারে। যদি কেউ এই মানসিকতার বশবর্তী হয়ে কোনো দৃঢ় সংকল্প, কথা বা কাজে লিপ্ত হয় তবে সে নিন্দনীয়। আর যার মনে কেবল এমন চিন্তার উদ্রেক হয়, তার উচিত একে অপছন্দ করা, যেমন সে তার স্বভাবে থাকা ভালোবাসার বিষয়গুলোকে অপছন্দ করে।