ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 167

নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ। তারা এখান থেকে সেই অবস্থাকে ব্যতিক্রম করেছেন যখন নেয়ামত বা অনুগ্রহ কোনো কাফির বা ফাসিকের জন্য হয়, যা দ্বারা সে মহান আল্লাহর অবাধ্যতায় লিপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে সাহায্য লাভ করে। মূলত হাকিকত বা প্রকৃত বিচারে ঈর্ষার হুকুম এটিই। আর হাদিসে যে ‘হাসাদ’ বা ঈর্ষার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তার অর্থ হলো ‘গিবতাহ’ (অন্যের নেয়ামত ধ্বংস না চেয়ে অনুরূপ পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা)। রূপকার্থে একে হাসাদ বলা হয়েছে। এর অর্থ হলো অন্যের কাছে যা আছে তার কোনো ক্ষতি না চেয়ে নিজের জন্য তদ্রূপ কিছু পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা। এর প্রতি তীব্র আগ্রহকে ‘মুনাফাসাহ’ বা প্রতিযোগিতা বলা হয়। যদি তা আনুগত্যের কাজে হয় তবে তা প্রশংসনীয়, যার উদাহরণ হলো: {অতএব প্রতিযোগীরা এ বিষয়েই প্রতিযোগিতা করুক}। আর যদি তা পাপাচারের ক্ষেত্রে হয় তবে তা নিন্দনীয়, যার উদাহরণ হলো: ‘তোমরা একে অপরের সাথে (দুনিয়া নিয়ে) প্রতিযোগিতা করো না।’ আর যদি তা বৈধ বিষয়াবলিতে হয় তবে তা জায়েজ। যেন হাদিসে বলা হয়েছে: এই দুটি বিষয়ের আকাঙ্ক্ষার চেয়ে বড় বা উত্তম কোনো আকাঙ্ক্ষা নেই।

সীমাবদ্ধ করার কারণ হলো, আনুগত্যের কাজসমূহ হয় শারীরিক, না হয় আর্থিক, অথবা উভয়টির সমন্বিত রূপ। এখানে হিকমত বা প্রজ্ঞা দান করা, তার ভিত্তিতে ফয়সালা করা এবং তা শিক্ষা দেওয়ার মাধ্যমে শারীরিক ইবাদতের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইবনে উমরের হাদিসের শব্দগুলো হলো: ‘এমন এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কুরআন দান করেছেন, আর সে তা নিয়ে দিন-রাত দাঁড়িয়ে থাকে (নামাজ পড়ে বা তিলাওয়াত করে)।’ এখানে ‘দাঁড়িয়ে থাকা’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাধারণভাবে আমল করা, যা নামাজের ভেতরে বা বাইরে তিলাওয়াত করা এবং তা শিক্ষা দেওয়া ও এর নির্দেশানুযায়ী ফয়সালা ও ফতোয়া দেওয়ার চেয়েও ব্যাপক। সুতরাং উভয় হাদিসের শব্দের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। ইমাম আহমাদ ইয়াজিদ ইবনুল আখনেস আস-সুলামী বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন: ‘এমন ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কুরআন দান করেছেন, সে রাত-দিন তা নিয়ে দাঁড়িয়ে থাকে এবং তাতে যা আছে তা অনুসরণ করে।’ হাদিসে বর্ণিত ‘হাসাদ’ শব্দটিকে তার প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করাও সম্ভব, সেক্ষেত্রে ব্যতিক্রমটি হবে ‘মুনকাতি’ বা বিযুক্ত; অর্থাৎ এর সারকথা হবে সাধারণভাবে হাসাদ বা পরশ্রীকাতরতাকে অস্বীকার করা, তবে এই দুটি গুণ প্রশংসনীয় এবং এগুলোর ক্ষেত্রে হাসাদ নেই, বরং আসলে কোনো হাসাদই নেই।

তাঁর উক্তি: (দুইটি বিষয় ব্যতীত) অধিকাংশ বর্ণনায় ‘ইছনাতাইনি’ অর্থাৎ স্ত্রীলিঙ্গ শব্দে এসেছে, যার অর্থ হলো: দুইটি গুণ ব্যতীত কোনো কিছুতেই প্রশংসনীয় হাসাদ বা আকাঙ্ক্ষা নেই। এই ভিত্তিতে তাঁর উক্তি ‘রাজুলুন’ (একজন ব্যক্তি) শব্দটি রফু (পেশ) যুগে হবে, যার অর্থ হবে: ‘এমন এক ব্যক্তির গুণ’; এখানে মুদাফ (গুণ) শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে এবং মুদাফ ইলাইহি (ব্যক্তি)-কে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। ‘আল-ইতিসাম’ অধ্যায়ে গ্রন্থকারের বর্ণনায় ‘ইছনাইনি’ (পুংলিঙ্গ) শব্দ এসেছে। এই ভিত্তিতে ‘রাজুলিন’ শব্দটি বদল হিসেবে জর (জের) যুক্ত হবে, অর্থাৎ: ‘দুই ব্যক্তির গুণ’। আবার ‘আ’নী’ (অর্থাৎ আমি বুঝাচ্ছি) ক্রিয়াটি উহ্য ধরে নসব (জবর) দেওয়াও সম্ভব, যা ইবনে মাজাহর বর্ণনায় এসেছে।

তাঁর উক্তি: (সম্পদ) শব্দটিকে নাকেরা বা অনির্দিষ্ট করা হয়েছে যাতে অল্প ও বেশি উভয়ই এর অন্তর্ভুক্ত হয়।

তাঁর উক্তি: (তাকে আধিপত্য দেওয়া হয়েছে) এটি আবু জারের বর্ণনা। অন্যদের বর্ণনায় ‘ফাসাল্লাতাহু’ (তিনি তাকে আধিপত্য দিয়েছেন) এসেছে। এখানে আধিপত্য বা ‘তাসলিত’ শব্দ ব্যবহারের কারণ হলো মানুষের প্রবৃত্তির ওপর নিয়ন্ত্রণ বুঝানো, যা স্বভাবগতভাবেই কৃপণতার দিকে ঝুঁকে থাকে।

তাঁর উক্তি: (তা ধ্বংস করার ক্ষেত্রে) লাম এবং কাফ বর্ণে জবরসহ, যার অর্থ হলো তা ব্যয় বা নিঃশেষ করে দেওয়া। এই শব্দ ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো এটি বুঝানো যে, সে এর কিছুই অবশিষ্ট রাখে না। আর ‘ন্যায়ের পথে’ কথাটি যোগ করে তিনি এর পরিপূর্ণতা দান করেছেন, অর্থাৎ আনুগত্যের কাজে ব্যয় করা, যাতে নিন্দনীয় অপচয়ের সন্দেহ দূর হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (প্রজ্ঞা) এখানে আলিফ-লাম নির্দিষ্ট করার জন্য এসেছে; কারণ এর দ্বারা কুরআন উদ্দেশ্য যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছি। আবার বলা হয়েছে: প্রজ্ঞা হলো সেই বিষয় যা অজ্ঞতা থেকে বাধা দেয় এবং মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে।

(ফায়দা): আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু এই হাদিসে এমন কিছু শব্দ বৃদ্ধি করেছেন যা প্রমাণ করে যে, এখানে হাসাদ বলতে ‘গিবতাহ’ বা তদ্রূপ আকাঙ্ক্ষাই উদ্দেশ্য, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। তাঁর শব্দগুলো হলো: ‘তখন এক ব্যক্তি বলল: হায়! আমাকে যদি অমুক ব্যক্তির মতো দান করা হতো, তবে আমিও তার মতো আমল করতাম।’ গ্রন্থকার ‘ফাদায়েলুল কুরআন’ অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করেছেন। তিরমিজিতে আবু কাবশাহ আল-আনমারী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন... এরপর তিনি একটি দীর্ঘ হাদিস বর্ণনা করেন যাতে সম্পদের সঠিক ব্যবহারকারী আলেম এবং সওয়াবের আকাঙ্ক্ষাকারীর সমান মর্যাদার কথা রয়েছে। তার শব্দগুলো হলো: ‘আর এক বান্দা যাকে আল্লাহ ইলম দিয়েছেন কিন্তু সম্পদ দেননি, সে সত্য নিয়তের অধিকারী হয়ে বলে: আমার যদি সম্পদ থাকত তবে আমি অমুক ব্যক্তির মতো আমল করতাম। ফলে তাদের উভয়ের সওয়াব সমান।’ এর বিপরীতে অন্য দুই ব্যক্তির ব্যাপারে বলেছেন যে, পাপে তারা সমান। তিনি এটিকে ‘হাসান সহিহ’ হাদিস বলেছেন। তাদের সওয়াব সমান হওয়ার বিষয়টি খাত্তাবীর সেই মতকে খণ্ডন করে যেখানে তিনি দৃঢ়ভাবে বলেছিলেন যে, হাদিসটি প্রমাণ করে ধনী ব্যক্তি যদি সম্পদের হক আদায় করে তবে সে গরিবের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। হ্যাঁ, সে ওই ব্যক্তির চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে পারে যে বিমুখ থাকে এবং আকাঙ্ক্ষা করে না; কিন্তু এখান থেকে প্রাপ্ত শ্রেষ্ঠত্ব কেবল এই গুণের ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ, নিরঙ্কুশ নয়। ‘তৃপ্ত ও কৃতজ্ঞ ব্যক্তি ধৈর্যশীল রোজা পালনকারীর মতো’—এই হাদিসের আলোচনায় আমরা এই মাসয়ালাটি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনার দিকে ফিরে আসব ইনশাআল্লাহ, যা লেখক ‘কিতাবুল আতইমাহ’ বা খাদ্য অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন।

 

১৬ - অনুচ্ছেদ: মুসা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সমুদ্রপথে খিজিরের কাছে যাওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আমি কি এ শর্তে আপনার অনুসরণ করতে পারি যে, আপনাকে যে সঠিক পথের জ্ঞান শেখানো হয়েছে তা থেকে আমাকে কিছু শেখাবেন?}