ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 169

ইবনে শিহাব হলেন সালেহ-এর শায়খ, আর তিনি হলেন ইবনে কাইসান।

তাঁর উক্তি: (হাদ্দাসাহু) কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'হা' সর্বনাম ছাড়াই 'হাদ্দাসা' এসেছে। এটি সরাসরি শ্রবণ (সামা') হিসেবে গণ্য হবে, কারণ সালেহ মুদাল্লিস (তথ্যগোপনকারী) ছিলেন না।

তাঁর উক্তি: (তামারা) অর্থাৎ: বিতর্ক করলেন।

তাঁর উক্তি: (আল-হুর) এটি হা অক্ষরে পেশ এবং রা অক্ষরে তাশদীদের সাথে, উভয়টিই নুকতাহীন বর্ণ। তিনি একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী, ইবনুস সাকান ও অন্যান্যরা তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন। মুসান্নিফের (ইমাম বুখারী) কিতাবে উমরের সাথে তাঁর একটি ঘটনার বর্ণনায় তাঁর উল্লেখ রয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: "হুর সেই দলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদেরকে উমর তাঁদের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে নিজের নিকটবর্তী রাখতেন।"

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বললেন, তিনি হলেন খিজির) হুর ইবনে কাইস কী বলেছিলেন তা এখানে উল্লেখ করা হয়নি, আর আমি এই হাদীসের কোনো সূত্রেই তা খুঁজে পাইনি। 'খিজির' শব্দটি প্রথম অক্ষরে ফাতহাহ (যবর) ও দ্বিতীয় অক্ষরে কাসরাহ (যের) দিয়ে অথবা প্রথম অক্ষরে কাসরাহ ও দ্বিতীয় অক্ষরে সুকুন দিয়ে—উভয় পদ্ধতিতেই বর্ণনা প্রমাণিত। এতে আলিফ-লাম যুক্ত হওয়া এবং না হওয়া উভয়টিও বর্ণিত আছে। ইবনে আব্বাস ও হুরের মধ্যে যে বিতর্ক হয়েছিল তা সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও নাওফ আল-বকালীর বিতর্কের চেয়ে ভিন্ন। কারণ তাঁদের বিতর্ক ছিল মূসা (আ.)-এর সাথী কে ছিলেন তা নিয়ে, তিনি কি খিজির নাকি অন্য কেউ? আর অপরটি ছিল মূসা (আ.) নিজে কে ছিলেন তা নিয়ে—তিনি কি মূসা ইবনে ইমরান যার ওপর তাওরাত অবতীর্ণ হয়েছিল, নাকি তিনি মূসা ইবনে মিশা (মীম অক্ষরে যের, ইয়া অক্ষরে সুকুন এবং এরপর শীন)। ইবনে আব্বাস থেকে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের হাদীস বর্ণনার ধারাটি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবার বর্ণনার চেয়ে অনেক বেশি পূর্ণাঙ্গ। কিতাবুত তাফসীরে ইনশাআল্লাহ তা বিস্তারিত আলোচিত হবে। বলা হয়ে থাকে যে, খিজিরের নাম ছিল বালিয়া (বা অক্ষরে পেশ, লাম অক্ষরে সুকুন এবং এরপর ইয়া)। আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম অধ্যায়ে তাঁকে খিজির উপাধি দেওয়ার কারণ এবং তাঁর বংশপরিচয় নিয়ে মতভেদ আলোচিত হবে। এছাড়া তিনি কি কেবল রাসূল নাকি নবী, নাকি ফেরেশতা (লাম অক্ষরে যবর), নাকি কেবল ওলী—এবং তিনি কি জীবিত আছেন নাকি ইন্তেকাল করেছেন, এসব বিষয়েও সেখানে আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (ফাদাআহু) অর্থাৎ তাকে ডাকলেন। ইবনুত্তীন উল্লেখ করেছেন যে, এখানে একটি শব্দ উহ্য রয়েছে, যার অর্থ হবে: তিনি উঠে তাঁর নিকট গেলেন এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। কেননা ইবনে আব্বাস (রা.)-এর ব্যাপারে এটি সুবিদিত যে, তিনি যার কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করতেন তাঁর সাথে অত্যন্ত আদব বা শিষ্টাচার বজায় রাখতেন; এই বিষয়ে তাঁর সংবাদসমূহ অত্যন্ত প্রসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (হঠাৎ একজন লোক আসল) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (বরং আমাদের এক বান্দা) অর্থাৎ: সে অধিক জ্ঞানী। কুশমিহানির বর্ণনায় 'বাল' এসেছে (লাম অক্ষরে সুকুন)। এর মর্মার্থ হলো: আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন যে, আপনি সরাসরি অস্বীকার করবেন না বরং বলুন খিজির। যদিও প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী 'আবদুল্লাহ' (আল্লাহর বান্দা) বলা সমীচীন ছিল, কিন্তু 'আমাদের বান্দা' বলা হয়েছে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা করার কারণে, আর এখানে সম্বন্ধটি (ইযাফাত) সম্মানের উদ্দেশ্যে করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি সাগরে মাছের চিহ্ন অনুসরণ করছিলেন) এই বর্ণনায় সংক্ষিপ্তকরণ করা হয়েছে, যা ইনশাআল্লাহ এর ব্যাখ্যায় সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: {যা আমরা খুঁজছিলাম} অর্থাৎ: আমরা অন্বেষণ করছিলাম; কারণ মাছটি হারিয়ে যাওয়াকে নিদর্শন হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছিল, অর্থাৎ খিজির যেখানে আছেন সেই স্থানের চিহ্ন। এই হাদীস থেকে প্রমাণিত হয় যে, জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে বিতর্ক করা জায়েয যদি তা একগুঁয়েমির জন্য না হয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, মতভেদের সময় বিজ্ঞ আলিমদের শরণাপন্ন হওয়া আবশ্যক, সত্যবাদী ব্যক্তির একক সংবাদ অনুযায়ী আমল করা জায়েয, জ্ঞান অর্জনের জন্য এমনকি জ্ঞান বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে সমুদ্রযাত্রা বৈধ, সফরে পাথেয় গ্রহণ করা শরীয়তসম্মত এবং সর্বাবস্থায় বিনয় অবলম্বন করা আবশ্যক। এ কারণেই মূসা (আ.) খিজির (আলাইহিমাস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাতের ব্যাপারে আগ্রহী ছিলেন এবং তাঁর কাছে শিক্ষা লাভের প্রার্থনা করেছিলেন যাতে তিনি নিজ কওমকে শিষ্টাচার শিক্ষা দিতে পারেন এবং যারা নিজেকে ত্রুটিমুক্ত মনে করে তাদের বিনয়ের পথে চলার বিষয়ে সচেতন করতে পারেন।

 

‌‌১৭ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: হে আল্লাহ, আপনি তাকে কিতাব (কুরআন) শিক্ষা দিন

৭৫ - আমাদের নিকট আবু মামার হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল ওয়ারিস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট খালিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বুকের সাথে জড়িয়ে ধরলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ, আপনি তাকে কিতাব (কুরআন) শিক্ষা দিন।

[হাদীস ৭৫ - এর অন্যান্য অংশ: ৭২৭০, ৩৭৫৬, ১৪৩]

 

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: হে আল্লাহ, তাকে কিতাব শিক্ষা দিন) তিনি হাদীসের শব্দকেই অধ্যায়ের শিরোনাম হিসেবে ব্যবহার করেছেন এই যুক্তিতে যে, এই দোয়াটি কেবল ইবনে আব্বাসের জন্য নির্দিষ্ট নয়। এই দৃষ্টিকোণ থেকে এখানে সর্বনামটি (তাকে) কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি ছাড়াই সাধারণ অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে। আবার এটি ইবনে আব্বাসের প্রতিও ইঙ্গিত হতে পারে যেহেতু পূর্ববর্তী হাদীসে তাঁর কথা আলোচিত হয়েছে। এর মাধ্যমে ইশারা করা হয়েছে যে, ইবনে আব্বাস (রা.) যে হুর ইবনে কাইসের ওপর যুক্তিতে প্রবল হয়েছিলেন, তা মূলত তাঁর জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দোয়ারই ফল।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আবু মামার হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আবিল হাজ্জাজ, যিনি বাসরার 'আল-মুকআদ' নামে পরিচিত।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট খালিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মিহরান।