ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 19

এবং তিনি সিরিয়া বিজয়ের সময় শহীদ হন।

তাঁর উক্তি (তিনি জিজ্ঞাসা করলেন): হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে অধিকাংশ বর্ণনাকারী এভাবেই বর্ণনা করেছেন। সম্ভাবনা রয়েছে যে, আয়েশা (রা.) সেখানে উপস্থিত ছিলেন। এ কারণেই 'আতরাফ' গ্রন্থকারগণ একে আয়েশা (রা.)-এর মুসনাদভুক্ত করেছেন। আবার এমনও হতে পারে যে, হারিস পরবর্তীতে তাঁকে বিষয়টি জানিয়েছিলেন, সেক্ষেত্রে এটি 'মুরসালে সাহাবী' হিসেবে গণ্য হবে, যা জমহুর ওলামাদের মতে 'মাউসুল' বা নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনার পর্যায়ভুক্ত। দ্বিতীয় মতটির সমর্থনে প্রমাণও রয়েছে। ইমাম আহমাদ-এর মুসনাদ এবং বাগাওয়ীর মুজামসহ অন্যান্য গ্রন্থে আমের ইবনে সালিহ আজ-যুবাইরী—হিশাম—তাঁর পিতা—আয়েশা—হারিস ইবনে হিশাম সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (হারিস) বলেন: 'আমি জিজ্ঞাসা করলাম'। তবে আমের নামক বর্ণনাকারী দুর্বল, কিন্তু ইবনে মানদাহর গ্রন্থে তাঁর একজন সমর্থনকারী (মুতাবি') পাওয়া গেছে। তবে প্রথম মতটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (আপনার নিকট ওহী কীভাবে আসে?): হতে পারে এখানে ওহীর স্বরূপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, আবার হতে পারে ওহী বাহকের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে কিংবা এর চেয়েও ব্যাপক কোনো বিষয় সম্পর্কে জানতে চাওয়া হয়েছে। যাই হোক না কেন, ওহীর প্রতি 'আসা' বা আগমনের সম্বন্ধ করাটি রূপক (মাজায); কারণ আগমন প্রকৃতগতভাবে ওহী বাহকের বৈশিষ্ট্য। ইমাম ইসমাঈলী এর ওপর আপত্তি করে বলেছেন: এই হাদিসটি বর্তমান শিরোনামের (পরিচ্ছেদ) জন্য উপযুক্ত নয়। 'ওহীর সূচনা কীভাবে হয়েছিল'—এই শিরোনামের জন্য পরবর্তী হাদিসটিই অধিক মানানসই। পক্ষান্তরে এটি ওহী আসার পদ্ধতি সম্পর্কিত, ওহীর সূচনা সম্পর্কিত নয়।

আল-কিরমানী বলেন: সম্ভবত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ওহীর সূচনার পদ্ধতি সম্পর্কে প্রশ্ন করা, অথবা ওহী প্রকাশ পাওয়ার পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা, যা অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আমি বলি: হাদিসের বাচনভঙ্গি এর বিপরীত ইঙ্গিত দেয়, কারণ এখানে অতীতকালের পরিবর্তে ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া ব্যবহৃত হয়েছে। তবে এভাবে বলা সম্ভব যে, উত্তরের মাধ্যমে এই সামঞ্জস্য প্রকাশ পায়; কারণ উত্তরে ওহীর পদ্ধতি অথবা বাহকের বৈশিষ্ট্যকে দুটি অবস্থার মধ্যে সীমাবদ্ধ করার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, যা ওহীর সূচনালগ্নকেও শামিল করে। তাছাড়া এখানে বর্ণনার ক্রম আগে-পিছে হওয়ার বিশেষ কোনো প্রভাব নেই, এমনকি যদি প্রকাশ্য সামঞ্জস্য নাও পাওয়া যেত। এর পাশাপাশি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, ইমাম বুখারী হেজাজের দুই ইমামের (মক্কা ও মদীনা) হাদিস দিয়ে শুরু করতে চেয়েছিলেন, তাই প্রথমে মক্কা এবং পরে মদীনার বর্ণনা এনেছেন। এছাড়াও এটি জরুরি নয় যে, অধ্যায়ের সব হাদিস সরাসরি ওহীর সূচনার সাথেই সংশ্লিষ্ট হতে হবে; বরং ওহীর সূচনা, এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি এবং সূচনালগ্নে অবতীর্ণ আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়াই যথেষ্ট। কারণ এ অধ্যায়ের হাদিসগুলো শিরোনামের শব্দ এবং এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। যেহেতু আয়াতে উল্লেখ রয়েছে যে, তাঁর নিকট ওহী আসা পূর্ববর্তী নবীদের নিকট ওহী আসার অনুরূপ, তাই ওহীর বৈশিষ্ট্য ও বাহকের বৈশিষ্ট্য সম্বলিত বর্ণনাটি আগে আনা অধিক যুক্তিযুক্ত হয়েছে; যাতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, সকল নবীদের নিকট প্রেরিত ওহীর মধ্যে মৌলিক কোনো পার্থক্য নেই। ফলে নিয়ত সংক্রান্ত হাদিসের পর এই হাদিসটি উল্লেখ করা যথাযথ হয়েছে, কারণ পূর্বেই ধারণা করা হয়েছিল যে, উল্লিখিত আয়াতের সাথে এর নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (কখনো কখনো): এটি 'হীন' (সময়) শব্দের বহুবচন, যা দীর্ঘ বা স্বল্প উভয় সময়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। এখানে এর দ্বারা নিছক সময়ের অর্থ উদ্দেশ্য। অর্থাৎ তিনি যেন বলতে চেয়েছেন: 'বিভিন্ন সময়ে আমার নিকট ওহী আসে'। এটি ব্যাকরণগতভাবে 'জরফ' (সময়বাচক বিশেষ্য) হিসেবে মানসুব হয়েছে এবং এর আমেল হলো পরবর্তী ক্রিয়া 'আসে'। গ্রন্থকারের (বুখারী) অন্য একটি সূত্রে হিশাম থেকে 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: 'এই সবকটি অবস্থায় ফেরেশতা আসেন'। অর্থাৎ এই দুই অবস্থার কথা তিনি উল্লেখ করেছেন। ইবনে সাদ আবু সালামাহ আল-মাজিশুন সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতেন: 'ওহী আমার নিকট দুইভাবে আসত। জিবরাঈল তা নিয়ে আসতেন এবং আমার কাছে পৌঁছে দিতেন যেভাবে এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির কাছে কিছু পৌঁছে দেয়, ফলে তা আমার স্মৃতি থেকে হারিয়ে যেত না। আবার কখনো কখনো আমার ঘরে ঘণ্টার শব্দের ন্যায় ওহী আসত যা আমার হৃদয়ে গেঁথে যেত, এবং সেটিও আমার স্মৃতি থেকে বিলুপ্ত হতো না।' বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য হওয়া সত্ত্বেও এটি একটি 'মুরসাল' হাদিস। যদি এটি সহিহ হয়, তবে তা 'আপনি ওহী ধারণের জন্য আপনার জিহ্বা দ্রুত নাড়বেন না'—এই আয়াত নাজিলের পূর্ববর্তী সময়ের ঘটনা হিসেবে ধরে নিতে হবে, যা সামনে আলোচিত হবে। কেননা ফেরেশতা অনেক সময় মানুষের আকৃতি ধারণ করে আসতেন এবং তখনো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর আনীত ওহী ভুলে যেতেন না, যেমন দিহয়াহ আল-কালবী কিংবা বেদুইনের বেশে আগমনের ঘটনাগুলো সহিহ হাদিসে প্রমাণিত। হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে ওহীর পদ্ধতি দুইটির মধ্যে সীমাবদ্ধ মনে হলেও এর বাইরেও কিছু অবস্থার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এগুলো হয় ওহীর প্রকৃতিগত বৈশিষ্ট্য, যেমন: মৌমাছির গুঞ্জনের মতো শব্দ হওয়া, হৃদয়ে ফুঁকে দেওয়া (ইলকা), ইলহাম, সত্য স্বপ্ন এবং মেরাজের রাতে কোনো মাধ্যম ছাড়া সরাসরি কথোপকথন। অথবা এগুলো ওহী বাহকের বৈশিষ্ট্য, যেমন: তাঁর আসল আকৃতিতে আসা যাতে তাঁর ছয়শ ডানা ছিল, কিংবা আকাশ ও জমিনের মাঝে কুরসিতে উপবিষ্ট অবস্থায় দেখা যাতে দিগন্ত পরিব্যাপ্ত ছিল।

এর উত্তর হলো, ওহীর পদ্ধতিকে কেবল এই দুই অবস্থার মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা যাবে না। বরং এই দুই পদ্ধতি অধিকাংশ ক্ষেত্রে হতো বলে উল্লেখ করা হয়েছে। অথবা এর বিপরীত বিষয়গুলোকে এমনভাবে ধরা হবে যে, সেগুলো এই প্রশ্নের পরবর্তী সময়ে সংঘটিত হয়েছিল। অথবা ফেরেশতার ওই দুই (বিশাল) আকৃতির কথা এখানে উল্লেখ করা হয়নি কারণ তা ছিল বিরল। আয়েশা (রা.) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি তাঁকে সেই রূপে মাত্র দুইবার দেখেছেন। অথবা হতে পারে সেই অবস্থায় তাঁর নিকট কোনো ওহী আসেনি, কিংবা ওহী এলেও তা ঘণ্টার শব্দের ন্যায় ছিল। কেননা ঘণ্টার শব্দের বিষয়টি ওহীর প্রকৃতি বর্ণনা করে, বাহকের প্রকৃতি নয়।

আর ওহীর বিভিন্ন পদ্ধতির ক্ষেত্রে 'মৌমাছির গুঞ্জন' ঘণ্টার শব্দের পরিপন্থী নয়। কারণ গুঞ্জনের শব্দটি উপস্থিত সাহাবীগণের শ্রবণের সাথে সম্পর্কিত—যেমন ওমর (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে, তাঁর নিকট মৌমাছির গুঞ্জনের ন্যায় শব্দ শোনা যেত। পক্ষান্তরে ঘণ্টার শব্দটি স্বয়ং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শ্রবণের সাথে সম্পর্কিত। অর্থাৎ ওমর (রা.) শ্রোতাদের প্রেক্ষিত থেকে একে মৌমাছির গুঞ্জনের সাথে তুলনা করেছেন, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিজের অনুভূতির প্রেক্ষিতে একে ঘণ্টার শব্দের সাথে তুলনা করেছেন।

হৃদয়ে ফুঁকে দেওয়ার (নাফসু ফির রু’) বিষয়টি এই দুই অবস্থার কোনো একটির অন্তর্ভুক্ত হওয়া সম্ভব। অর্থাৎ ফেরেশতা যখন ঘণ্টার শব্দের ন্যায় আসতেন, তখন তিনি তাঁর হৃদয়ে ওহী ফুঁকে দিতেন। আর ইলহাম সম্পর্কে এখানে কোনো প্রশ্ন করা হয়নি, কারণ প্রশ্নটি ছিল বাহকের মাধ্যমে আগত ওহীর স্বরূপ সম্পর্কে। মেরাজের রাতের কথোপকথনের বিষয়টিও একই কারণে এখানে আসেনি।