ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 171

১৮ - অধ্যায়: শিশুর (হাদিস) শ্রবণ কখন সহীহ বা গ্রহণযোগ্য হয়

৭৬ - ইসমাঈল ইবনে আবু উওয়াইস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের নিকট ইবনে শিহাব (যুহরী) থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একটি মাদী গাধার পিঠে চড়ে আসলাম, তখন আমি সাবালক হওয়ার নিকটবর্তী হয়েছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিনায় কোনো দেয়াল (বা সুতরা) ছাড়াই সালাত আদায় করছিলেন। আমি (সালাতের) একটি কাতার বা লাইনের সামনের অংশ দিয়ে অতিক্রম করলাম এবং মাদী গাধাটিকে চড়ে বেড়ানোর জন্য ছেড়ে দিয়ে কাতারে প্রবেশ করলাম। আমার এই কাজের জন্য কেউ আপত্তি করেননি।

[হাদিস ৭৬ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৪৪১২, ১৮৫৭, ৮৬১, ৪৯৩]

 

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: শিশুর শ্রবণ কখন সহীহ হয়)। কুশমিহানী তাঁর বর্ণনায় 'ছোট শিশু' শব্দদ্বয় যোগ করেছেন। এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো—হাদিস গ্রহণ বা ধারণ করার ক্ষেত্রে সাবালক হওয়া শর্ত নয়—তার ওপর দলিল পেশ করা। কিরমানী বলেন: এখানে 'সহীহ' হওয়ার অর্থ হলো তার শ্রুত বিষয় কবুল করার বৈধতা। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি 'সহীহ' হওয়ার ফলাফলের ব্যাখ্যা, খোদ 'সহীহ' হওয়ার সরাসরি ব্যাখ্যা নয়। মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী) এর মাধ্যমে আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের মধ্যকার একটি মতপার্থক্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। খতীব আল-বাগদাদী 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ও অন্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন: হাদিস গ্রহণের সর্বনিম্ন বয়স হলো পনেরো বছর, কারণ ইবনে উমর (রা.)-কে উহুদের যুদ্ধে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল যখন তাঁর বয়স পনেরো বছর পূর্ণ হয়নি। এই খবর ইমাম আহমাদের নিকট পৌঁছালে তিনি বললেন: বরং যখন থেকে সে যা শুনছে তা বোঝার ক্ষমতা অর্জন করবে (তখনি তা সহীহ), আর ইবনে উমরের ঘটনাটি ছিল যুদ্ধের ক্ষেত্রে। এরপর খতীব এমন কিছু বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যা একদল সাহাবী এবং তাঁদের পরবর্তীগণ ছোটবেলায় মুখস্থ করেছিলেন এবং পরবর্তীতে তা বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের থেকে তা গ্রহণ করা হয়েছে। আর এটিই নির্ভরযোগ্য অভিমত। ইবনে মাঈন যদি তাঁর উক্তি দ্বারা নিজে নিজে হাদিস অন্বেষণ শুরু করার বয়সটি উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তা যুক্তিসঙ্গত; কিন্তু যদি তাঁর উদ্দেশ্য হয় ছোট অবস্থায় আকস্মিকভাবে কিংবা বড়দের তত্ত্বাবধানে শোনা হাদিস প্রত্যাখ্যান করা, তবে তা সঠিক নয়। ইবনে আব্দুল বার এ জাতীয় হাদিস গ্রহণের ব্যাপারে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। আর এতেই প্রমাণ মেলে যে ইবনে মাঈনের উদ্দেশ্য ছিল প্রথমোক্তটি। আর তাঁর (ইবনে মাঈন) এই যুক্তি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদরের যুদ্ধে বারা এবং অন্যদের ফিরিয়ে দিয়েছিলেন কারণ তাঁদের বয়স পনেরো হয়নি, তা খণ্ডনযোগ্য; কারণ যুদ্ধে অধিক শক্তি ও রণকৌশল বোঝার প্রয়োজন হয়, তাই সেখানে সাবালক হওয়ার বয়সটি লক্ষণীয়। পক্ষান্তরে হাদিস শ্রবণের ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হলো উপলব্ধি বা বুঝ, যার জন্য বিচারবুদ্ধি বা তাময়িজ সম্পন্ন বয়সটিই বিবেচ্য। ইমাম আওযায়ী এর সপক্ষে এই হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন: "তোমাদের সন্তানদের সাত বছর বয়সে সালাতের আদেশ দাও।"

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল); তিনি হলেন ইবনে আবু উওয়াইস। কারীমার রেওয়ায়েতে স্পষ্টভাবে এটিই উল্লিখিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (গাধার ওপর); এটি একটি জাতিবাচক নাম যা মাদী ও পুরুষ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন 'উট' শব্দটি। তবে স্ত্রীবাচক অর্থে 'হিমারাহ' শব্দের ব্যবহার বিরল, যা সিহাহ গ্রন্থে উল্লিখিত হয়েছে। আর 'আতান' (হামযাহর যবর যোগে, আর এর নিচে যের হওয়া বিরল যেমন সাগানী বর্ণনা করেছেন) হলো গাধার স্ত্রীলিঙ্গ। কখনো কখনো তারা স্ত্রীলিঙ্গের জন্য 'আতানাহ' শব্দ ব্যবহার করে থাকে, যা ইউনুস বর্ণনা করেছেন কিন্তু অন্যরা তা অস্বীকার করেছেন। সুতরাং এই বর্ণনায় সর্বাধিক বিশুদ্ধ ভাষাশৈলী ব্যবহৃত হয়েছে। 'হিমারুন আতানুন'—উভয় শব্দের তানভীনসহ এটি গুণবাচক বা বদল হিসেবে এসেছে। আবার এটি সম্বন্ধপদ (ইযাফত) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আসীর উল্লেখ করেছেন যে, বিশেষভাবে 'স্ত্রীলিঙ্গ' হওয়ার বর্ণনার উপকারিতা হলো—অধিকতর অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে দলিল পেশ করা যে, বনী আদমের নারীরাও সালাত নষ্ট করে না, কারণ তারা পশুর চেয়ে অধিক সম্মানিত। এটি যুক্তির বিচারে একটি সঠিক কিয়াস (অনুমান), তবে সহীহ হাদিসকে কেবল এমন কিয়াস দ্বারা প্রতিহত করা যায় না, যেমনটি সালাত অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (নাহাযতু) অর্থাৎ আমি নিকটবর্তী হয়েছিলাম। আর 'স্বপ্নদোষ' দ্বারা এখানে শরীয়তসম্মত সাবালকত্ব বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (দেয়াল ব্যতীত) অর্থাৎ কোনো সুতরা ব্যতীত, ইমাম শাফিয়ী এমনটিই বলেছেন। প্রসঙ্গের ধারাও এর প্রতি ইঙ্গিত করে; কারণ ইবনে আব্বাস (রা.) এটি বর্ণনা করেছেন এই দলিল পেশ করার জন্য যে, মুসল্লির সামনে দিয়ে কেউ অতিক্রম করলে তা সালাত বিনষ্ট করে না। বাযযার-এর বর্ণনাও একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফরয সালাত আদায় করছিলেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর সামনে আড়াল করার মতো কিছুই ছিল না।"

তাঁর উক্তি: (কিছু কাতারের সামনে দিয়ে); এটি মূলত সামনের দিকের রূপক অর্থ, কারণ কাতারের তো আর হাত নেই। আর 'কিছু কাতার' বলতে কাতারের কোনো একটি সারি অথবা কোনো একটি সারির কিছু অংশ বোঝানো হয়ে থাকতে পারে, যেমনটি কিরমানী বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (তারতাউ)—উভয় 'তা' বর্ণে যবর এবং 'আইন' বর্ণে পেশ যোগে। অর্থাৎ সে যা ইচ্ছা খাচ্ছিল। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ দ্রুত চলা। আবার 'আইন' বর্ণে যের যোগে 'রাঈ' (চরে বেড়ানো) ধাতু থেকেও শব্দটির ব্যবহার পাওয়া যায়। মূলত এটি ছিল 'তারতাঈ', কিন্তু সহজ করার জন্য 'ইয়া' বিলুপ্ত করা হয়েছে। তবে প্রথমটিই অধিক সঠিক। লেখকের (ইমাম বুখারী) হজ অধ্যায়ের বর্ণনাই এর প্রমাণ দেয় যেখানে রয়েছে: "আমি তা থেকে নামলাম এবং সেটি ঘাস খেতে লাগল।"

তাঁর উক্তি: (এবং আমি প্রবেশ করলাম),