ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 172

কুশমিহানির বর্ণনায় 'ফাদাখালতু' (আমি প্রবেশ করলাম) শব্দটি 'ফা' অক্ষরসহ এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর কেউ আমার ওপর তা অপছন্দ করেনি); এতে বলা হয়েছে যে, কোনো সামান্য ক্ষতিকর বিষয়ের ওপর অধিকতর কল্যাণকর বিষয়কে প্রাধান্য দেওয়া বৈধ। কারণ, (নামাজের কাতারের সামনে দিয়ে) অতিক্রম করা একটি সামান্য ক্ষতিকর বিষয়, আর নামাজে অংশগ্রহণ করা অধিকতর কল্যাণকর বিষয়। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বৈধতার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন এই কারণে যে, তখন কোনো প্রতিবন্ধকতা না থাকা সত্ত্বেও কেউ আপত্তি করেননি। এমনটি বলা যাবে না যে, নামাজে ব্যস্ত থাকার কারণে তাঁরা আপত্তি করা থেকে বিরত ছিলেন; কারণ তিনি সাধারণভাবে আপত্তি না থাকার কথা বর্ণনা করেছেন, যা নামাজের পরের সময়কেও শামিল করে। তাছাড়া ইশারার মাধ্যমেও আপত্তি করা সম্ভব ছিল। এই হাদিসে সেই বিষয়টিও রয়েছে যার জন্য ইমাম বুখারি অধ্যায়টি রচনা করেছেন, তা হলো: (হাদিস) গ্রহণের জন্য পূর্ণ যোগ্যতাসম্পন্ন হওয়া শর্ত নয়, বরং তা কেবল বর্ণনার সময় শর্ত। এই ক্ষেত্রে শিশু ছাড়াও দাস, পাপিষ্ঠ এবং কাফেরকেও অন্তর্ভুক্ত করা হবে। ইবনে আব্বাস (রাযি.) কর্তৃক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাজ ও তাঁর মৌন সম্মতির বর্ণনা তাঁর বাণীর বর্ণনার স্থলাভিষিক্ত, কারণ বর্ণনার শর্তাবলির ক্ষেত্রে এই তিন বিষয়ের (বাণী, কাজ ও মৌন সম্মতি) মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। যদি বলা হয়: শিরোনামে শিশু ও কিশোরের কথা উল্লেখ করা ইবনে আব্বাসের হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, তবে কিরমানি এর উত্তরে বলেছেন যে, 'কিশোর' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অপ্রাপ্তবয়স্ক, আর তার সাথে 'শিশু' শব্দটি ব্যাখ্যার জন্য উল্লেখ করা হয়েছে। আর এমন সম্ভাবনাও আছে যে, 'কিশোর' শব্দটি মাহমুদ (রাযি.)-এর ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট এবং 'শিশু' শব্দটি উভয় ঘটনার সাথেই সংশ্লিষ্ট। আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদিসের বাকি আলোচনাগুলো 'সালাত' অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ আসবে।

 

৭৭ - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, আবু মুশহির আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, মুহাম্মাদ ইবনে হারব আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি জুবাইদি থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি মাহমুদ ইবনে রাবি (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি বালতি থেকে মুখে পানি নিয়ে আমার চেহারায় যে কুলি করেছিলেন, তা আমার মনে আছে; তখন আমার বয়স ছিল পাঁচ বছর।

[হাদিস ৭৭ - এর অংশসমূহ নিম্নোক্ত স্থানে রয়েছে: ৬৪২২, ৬৩৫৪, ১১৮৫, ৮৩৯, ১৮৯,]

 

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন বিকান্দি, যেমনটি বায়হাকি ও অন্যরা নিশ্চিত করেছেন। আর ফিরইয়াবি আবু মুশহির থেকে বর্ণনা করেননি। আবু মুশহির তাঁর সমসাময়িক শায়খদের মধ্যে সিরিয়াবাসীদের প্রধান ছিলেন। ইমাম বুখারি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং তাঁর থেকে সামান্য কিছু শুনেছেন, তবে এখানে তিনি তাঁর থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুরাবিত ইবনে রাশিদ থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন তাতে উল্লেখ করেছেন যে, আবু মুশহির মুহাম্মাদ ইবনে হারব থেকে এই হাদিস বর্ণনায় একক। ইবনুল মুরাবিত যা বলেছেন তা সঠিক নয়, কারণ নাসায়ি তাঁর 'সুনানে কুবরা'-তে মুহাম্মাদ ইবনুল মুসাফফা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে হারব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর বায়হাকি এটি 'আল-মাদখাল'-এ মুহাম্মাদ ইবনে জাওসা থেকে বর্ণনা করেছেন—জাওসা শব্দটি 'জিম' বর্ণে জবর এবং 'সাদ' বর্ণে সাকিন যোগে—তিনি সালামাহ ইবনুল খলিল ও আবু তাকি থেকে, তাঁরা উভয়ই মুহাম্মাদ ইবনে হারব থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আবু মুশহির ছাড়াও এই তিনজন মুহাম্মাদ ইবনে হারব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাই মনে হচ্ছে যে, তিনি জুবাইদি থেকে বর্ণনায় একক। যুহরি পর্যন্ত এই সনদের সবাই সিরিয়াবাসী। যুহরি এবং তাঁর শায়খ মাহমুদ ইবনে রাবি ইবনে সুরাকাহ ইবনে আমর আল-আনসারি আল-খাযরাজি সিরিয়ায় প্রবেশ করেছিলেন। তাঁর এই হাদিসটি ইতবান ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত তাঁর একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ, যা পরবর্তীতে 'সালাত' অধ্যায়ে সালিহ ইবনে কায়সান ও অন্যদের মাধ্যমে যুহরি থেকে আসবে। আর 'রিকাক' অধ্যায়ে মামার-এর সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণিত আছে: মাহমুদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি স্মরণ রেখেছি বা অনুধাবন করেছি) এখানে 'কাফ' বর্ণে জবর হবে, যার অর্থ হলো—আমি মুখস্থ রেখেছি।

তাঁর বক্তব্য: (কুলি করা) মিম বর্ণে জবর এবং জিম বর্ণে তাসদিদ যোগে। 'মাজ্জু' অর্থ হলো মুখ থেকে পানি নিক্ষেপ করা। বলা হয়েছে যে, দূর থেকে না ফেললে তাকে 'মাজ্জু' বলা হয় না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাহমুদের সাথে এমনটি করেছিলেন হয় তাঁর সাথে কৌতুকবশত অথবা তাঁর ওপর বরকতের জন্য, যেমনটি সাহাবিদের সন্তানদের সাথে তাঁর করার রীতি ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (আর তখন আমি পাঁচ বছরের বালক ছিলাম) হাদিস গ্রহণের সময় বয়সের এই নির্দিষ্ট উল্লেখ আমি তাঁর কোনো সূত্রেই দেখিনি, বুখারি-মুসলিম বা অন্য কোনো জামে ও মুসনাদ গ্রন্থেই নয়—কেবল জুবাইদির এই সূত্রে ছাড়া। জুবাইদি যুহরি থেকে বর্ণনাকারী হাফেজ ও সূক্ষ্মদর্শী আলেমদের অন্তর্ভুক্ত, এমনকি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম বলেন: আওযায়ি তাকে যুহরি থেকে শ্রবণকারী সবার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিতেন। আবু দাউদ বলেন: তাঁর হাদিসে কোনো ভুল নেই। আব্দুর রহমান ইবনে নামির যুহরি থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন, তবে তাবারানি এবং খতিব বাগদাদি 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে আব্দুর রহমান ইবনে নামিরের সূত্রে—যা 'নুন' বর্ণে জবর এবং 'মিম' বর্ণে যের যোগে—যুহরি ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মাহমুদ ইবনে রাবি আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করেছেন যখন তাঁর (মাহমুদের) বয়স ছিল পাঁচ বছর। সুতরাং এই বর্ণনাটি এই তথ্য দিচ্ছে যে, তিনি যে ঘটনাটি আয়ত্ত করেছিলেন তা ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবনের শেষ বছরে। ইবনে হিব্বান ও অন্যরা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি নব্বই (হিজরি) সালে মারা যান।