ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 173

...এবং নব্বই, তখন তাঁর বয়স ছিল চুরানব্বই বছর; আর এটিই এই বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর কাজী ইয়াজ 'আল-ইলমা' ও অন্যান্য কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে তিনি তখন চার বছরের ছিলেন। তবে আমি পূর্ণ অনুসন্ধানের পর কোনো বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে পাইনি; তবে সম্ভবত এটি 'আল-ইস্তিআব' গ্রন্থের লেখকের বক্তব্য থেকে নেওয়া হয়েছে যে, তিনি যখন কুলি করার বিষয়টি বুঝতে পেরেছিলেন তখন তাঁর বয়স ছিল চার বা পাঁচ বছর। আর তাঁকে এই দ্বিধায় নিপতিত করেছিল ওয়াকিদীর এই বক্তব্য যে, তিনি যখন ইন্তেকাল করেন তখন তাঁর বয়স ছিল তিরানব্বই বছর। তবে সনদের বিশুদ্ধতার কারণে প্রথম বক্তব্যটিই অধিক নির্ভরযোগ্য। আর ওয়াকিদীর কথাটি যদি সঠিক হয়ে থাকে, তবে এর ব্যাখ্যা এভাবে করা সম্ভব যে, তিনি বছরের ভগ্নাংশ বাদ দিয়েছেন, আর অন্য বর্ণনাকারী তা পূর্ণ করে ধরেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

বিষয়টি যখন সুনিশ্চিত হলো, তখন মু হাল্লাব ইমাম বুখারীর ওপর এই আপত্তি উত্থাপন করেছেন যে, তিনি কেন এখানে ইবনে যুবায়েরের হাদিসটি উল্লেখ করেননি, যেখানে তিনি বনূ কুরাইজার যুদ্ধের দিনে তাঁর পিতাকে দেখার এবং এ বিষয়ে তাঁর সাথে কথোপকথনের কথা উল্লেখ করেছেন? কারণ তাতে সরাসরি শ্রবণ (সামাউ) প্রমাণিত হয়, আর তখন তাঁর বয়স ছিল তিন অথবা চার বছর, যা মাহমুদের চেয়েও কম। আর মাহমুদের ঘটনায় কোনো কিছু শ্রবণ করার বিষয়ে তাঁর ধীশক্তি বা মুখস্থ করার বিষয়টি (নির্দিষ্টভাবে) নেই। ফলে এই দুটি কারণে ইবনে যুবায়েরের হাদিসটি উল্লেখ করাই অধিক উত্তম ছিল। ইবনুল মুনীর এর জবাবে বলেন যে, ইমাম বুখারী মূলত নববী সুন্নাহসমূহ বর্ণনা করতে চেয়েছেন, নিছক কোনো ঘটনার বিবরণ নয়। আর মাহমুদ এখানে একটি সুনির্দিষ্ট সুন্নাহ বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চেহারায় কুলি করেছিলেন; বরং তাঁর নিছক নবীজিকে দেখাটাই একটি শরয়ী ফায়দা প্রদান করে, যা তাঁর সাহাবী হওয়াকে সাব্যস্ত করে। পক্ষান্তরে ইবনে যুবায়েরের ঘটনায় এমন কোনো নববী সুন্নাহর বর্ণনা নেই যা এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। অতঃপর তিনি এই কবিতাটি পাঠ করেন:

গৃহস্বামীই ভালো জানেন তাঁর ঘরে কী আছে

সমাপ্ত। এটি একটি সঠিক ও যথাযথ উত্তর। আর এর পরিপূরক হলো তা-ই যা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, শিরোনামে 'সামাউ' (শ্রবণ) শব্দ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সরাসরি শ্রবণ অথবা যা শ্রবণের স্থলাভিষিক্ত হয়, যেমন কোনো কাজ বা মৌন সম্মতির বর্ণনা। আর বদরুদ্দীন যারকাশী এ বিষয়ে অসতর্কতাবশত বলেছেন: ইবনে যুবায়েরের ঘটনাটি যে বুখারীর শর্ত অনুযায়ী সহীহ, তা প্রমাণ করা মু হাল্লাবের জন্য জরুরি। সমাপ্ত। অথচ ইমাম বুখারী ইবনে যুবায়েরের উল্লিখিত ঘটনাটি তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থের 'মানাকিবে যুবায়ের' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আপত্তিটি যৌক্তিক ছিল এবং তার উত্তরও দেওয়া হয়েছে। আশ্চর্যের বিষয় হলো সেই ব্যাখ্যাকারীর প্রতি, যিনি কোনো কিতাবের ব্যাখ্যা করেন অথচ কিতাবের সুস্পষ্ট স্থানে যা বর্ণিত হয়েছে তা থেকে গাফেল থাকেন এবং এমনভাবে আপত্তি তোলেন যার ফলে কিতাবে সেই বর্ণনার অস্তিত্বকেই অস্বীকার করা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (একটি বালতি থেকে); ইমাম নাসায়ী 'ঝুলন্ত' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন, আর ইবনে হিব্বান 'ঝুলন্ত' (স্ত্রীলিঙ্গ) শব্দ বর্ণনা করেছেন; কারণ 'বালতি' (দালউ) শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ই ব্যবহৃত হয়। আর লেখক (ইমাম বুখারী) স্বয়ং 'রিকাক' অধ্যায়ে মা'মারের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: 'একটি বালতি থেকে যা তাঁদের ঘরে ছিল'। আর পবিত্রতা ও সালাত অধ্যায়সহ অন্যান্য স্থানে 'বালতি'র পরিবর্তে 'কূপ' শব্দ উল্লেখ করেছেন। উভয়ের মধ্যে সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, কূপ থেকে বালতির মাধ্যমে পানি তোলা হয়েছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বালতি থেকে পানি গ্রহণ করেছিলেন। আর এই হাদিসে ইতিপূর্বে বর্ণিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষা রয়েছে: শিশুদেরকে হাদিসের মজলিসে উপস্থিত করার বৈধতা, ইমামের জন্য তাঁর সঙ্গীদের বাড়িতে যাতায়াত এবং তাঁদের শিশুদের সাথে রসিকতা করা। আর কেউ কেউ এর দ্বারা পাঁচ বছর বয়সী শিশুর শ্রবণ গ্রহণযোগ্য হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন; আর যার বয়স এর চেয়ে কম হবে তার জন্য কেবল 'উপস্থিতি' লেখা হবে। অথচ হাদিসে বা ইমাম বুখারীর অধ্যায় নির্ধারণে এমন কোনো স্পষ্ট দলিল নেই যা এটি নির্দেশ করে। বরং এক্ষেত্রে যা করা উচিত তা হলো 'উপলব্ধি'র (ফাহম) প্রতি লক্ষ রাখা; সুতরাং যে ব্যক্তি কথা বুঝতে পারে তার শ্রবণ গ্রহণযোগ্য হবে, যদিও তার বয়স পাঁচ বছরের কম হয়, অন্যথায় নয়। ইবনে রশীদ বলেন: বাহ্যত তাঁরা পাঁচ বছর নির্ধারণের মাধ্যমে এটিই বুঝাতে চেয়েছেন যে, এই বয়সটি সাধারণত উপলব্ধি করার উপযুক্ত সময়, এমন নয় যে এই বয়স পূর্ণ হওয়া একটি শর্ত যা অর্জিত হতেই হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ফকীহগণের বিচারবুদ্ধি সম্পন্ন হওয়ার (তাময়িজ) বয়স ছয় বা সাত বছর হিসেবে নির্ধারণ করাও এর কাছাকাছি; আর সঠিক মত হলো এটি একটি সম্ভাব্য সময়, কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা নয়। এক্ষেত্রে মানদণ্ড যে উপলব্ধির ওপর নির্ভর করে এবং এটি ব্যক্তিভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয়—এর সপক্ষে সবচেয়ে শক্তিশালী প্রমাণ হলো খতীব বাগদাদী যা আবু আসেমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি আমার তিন বছর বয়সী পুত্রকে নিয়ে ইবনে জুরাইজের কাছে গেলাম এবং তিনি তাকে হাদিস শোনালেন। আবু আসেম বলেন: এই বয়সে শিশুকে হাদিস ও কুরআন শিক্ষা দেওয়ায় কোনো সমস্যা নেই, অর্থাৎ যদি সে বুদ্ধিমান হয়।

আর হাফেজ আবু বকর ইবনুল মুকরী কর্তৃক জনৈক চার বছর বয়সী শিশুকে কুরআনের কয়েকটি সূরা মুখস্থ করার পরীক্ষা নেওয়ার পর তার শ্রবণ সাব্যস্ত করার ঘটনাটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ।

 

‌‌১৯ - অধ্যায়: ইলম অর্জনের উদ্দেশ্যে সফরে বের হওয়া

আর জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ মাত্র একটি হাদিসের জন্য আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইসের কাছে এক মাসের পথ সফর করেছিলেন।

 

৭৮ - আমাদের কাছে আবুল কাসিম খালিদ ইবনে খাল্লী, যিনি হিমসের বিচারক ছিলেন, তিনি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে হারব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আওযায়ী বলেছেন: আমাদেরকে যুহরী অবহিত করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এবং হুর ইবনে কায়স ইবনে হিসন আল-ফাজারী বিতর্ক লিপ্ত হলেন...