ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 176

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি শিক্ষা গ্রহণ করে ও শিক্ষা দান করে তার ফজিলত) প্রথম শব্দটির ‘লাম’ বর্ণে কাসরাহ (জের) এবং তা হালকা (তাশদীদহীন), অর্থাৎ: সে আলেম বা জ্ঞানী হয়েছে। আর দ্বিতীয় শব্দটি ‘লাম’ বর্ণে ফাতহাহ (জবর) এবং তাশদীদযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু কুরাইব, যিনি তাঁর নামের চেয়ে উপনামেই অধিক প্রসিদ্ধ। তাঁর উস্তাদ আবু উসামার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। বুরাইদ শব্দটি ‘বা’ বর্ণে পেশযুক্ত। আবু বুরদাহ হলেন তাঁর দাদা এবং তিনি আবু মুসা আল-আশআরীর পুত্র। বর্ণনার ধারায় তিনি বলেছেন: 'আবু মুসা থেকে', বৈচিত্র্য আনার জন্য 'তাঁর পিতা থেকে' বলেননি। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (উপমা) ‘ছা’ বর্ণে জবরসহ। এখানে ‘উপমা’ বলতে কোনো প্রচলিত প্রবাদ নয়, বরং এক বিস্ময়কর বৈশিষ্ট্যকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হেদায়েত) অর্থাৎ: কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছানোর পথনির্দেশ। আর এখানে ‘ইলম’ বা জ্ঞান বলতে শরয়ি দলীলসমূহ অনুধাবন করাকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছন্ন) আমাদের দেখা ইমাম বুখারীর সকল বর্ণনায় এটি ‘নুন’ বর্ণ দিয়ে ‘নাকা’ (পরিচ্ছন্নতা) অর্থে এসেছে, যা একটি উহ্য বিশেষ্যের গুণ। তবে খাত্তাবী, হুমাইদী এবং আবু যরের মূল পাণ্ডুলিপির টীকায় এটি ‘ছাগিবাহ’ শব্দে এসেছে—অর্থাৎ ‘ছা’ বর্ণে জবর, ‘গাইন’ বর্ণে জের এবং এরপর হালকা ‘বা’ বর্ণে জবর। খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ পাহাড় ও পাথরের মাঝে জমে থাকা পানির আধার। কাজী আইয়ায বলেন: এটি বর্ণনার ভুল এবং অর্থের বিকৃতি; কারণ এটি হলো প্রথম প্রকার ভূমির বৈশিষ্ট্য যা উদ্ভিদ উৎপন্ন করে, অথচ তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা দ্বিতীয় প্রকার ভূমির বৈশিষ্ট্য হতে পারে যা পানি ধরে রাখে। তিনি আরও বলেন: ইমাম বুখারীর সকল সূত্রে আমরা এটি কেবল ‘নাকিয়্যাহ’ (নুন-এ জবর, ক্বাফ-এ জের এবং ইয়া-তে তাশদীদ) হিসেবেই পেয়েছি। এটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আসা ‘ত্বয়্যিবাহ’ (উত্তম) শব্দের অনুরূপ। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আমি যতগুলো মাসানীদ ও মুস্তাখরাজ গ্রন্থ দেখেছি, সবখানেই এটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনার মতো এবং যারকাশীর কিতাবেও তেমনই আছে। একটি বর্ণনায় ‘বুকয়াহ’ (একখণ্ড ভূমি) শব্দটিও এসেছে; আমি মনে করি এটি ‘ত্বয়িফাহ’ (একটি অংশ) অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, তবে এটি সহীহাইন-এর কোনো বর্ণনায় নেই। এরপর আমি ইবনে রজবের শরহে পড়েছি যে, একটি বর্ণনায় ‘নুন’-এর পরিবর্তে ‘বা’ যোগে ‘বাকিয়্যাহ’ শব্দ এসেছে। তিনি বলেন: এর দ্বারা উত্তম অংশ বোঝানো হয়েছে, যেমন বলা হয়: 'অমুক ব্যক্তি লোকদের মধ্যে উত্তম অবশিষ্টাংশ'। এর উৎস হলো আল্লাহর বাণী: “তোমাদের পূর্ববর্তী প্রজন্মগুলোর মধ্যে কেন এমন একদল সজ্জন (উলু বাকিয়্যাহ) ছিল না...”

তাঁর উক্তি: (গ্রহণ করল) ‘ক্বাফ’ বর্ণে জবর এবং ‘বা’ বর্ণে জেরসহ, যা ‘কবুল’ বা গ্রহণ করা থেকে উদ্ভূত। অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে। তবে আসীলীর বর্ণনায় এটি ‘কাইয়্যালাত’ (ইয়া বর্ণে তাশদীদসহ) এসেছে, যা একটি লিখনপ্রমাদ, যেমনটি আমরা পরে উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (তৃণলতা) হামযাহসহ এবং দীর্ঘস্বর ছাড়া।

তাঁর উক্তি: (ও ঘাস) এটি সাধারণের পর বিশেষের উল্লেখের অন্তর্ভুক্ত; কারণ ‘কালা’ শব্দটি আর্দ্র ও শুষ্ক উভয় প্রকার উদ্ভিদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আর ‘উশ্‌ব’ কেবল তাজা ঘাসের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (জলাধারসমূহ) আবু যরের বর্ণনায় এটি হামযাহ, ‘খা’ এবং ‘যাল’ বর্ণে জেরসহ এবং শেষে আলিফের পর ‘তা’ যুক্ত হয়েছে। এটি ‘ইখাযাহ’ শব্দের বহুবচন, যা এমন ভূমিকে বোঝায় যা পানি ধরে রাখে। আবু যর ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় এবং মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে এটি ‘আজাদিব’ (জীম ও দাল-এ জবর এবং এরপর বা) শব্দে এসেছে। এটি ‘জাদাব’ (দাল-এ জবরসহ) শব্দের বিরল বহুবচন। এর অর্থ শক্ত ভূমি যা থেকে পানি চুঁইয়ে ভেতরে যায় না। মাযিরী একে ‘যাল’ বর্ণ দিয়ে পড়েছেন, যা কাজী আইয়ায ভুল হিসেবে গণ্য করেছেন। ইসমাঈলী এটি আবু ইয়ালা ও আবু কুরাইব থেকে ‘আহারিব’ (হা এবং রা বর্ণে) শব্দে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী বলেন: আবু ইয়ালা এটি সঠিকভাবে সংরক্ষণ করতে পারেননি। খাত্তাবী বলেন: এই বর্ণনাটি ধর্তব্য নয়। তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ একে ‘আজারিদ’ (জীম, রা এবং দাল বর্ণে) পড়েছেন যা ‘জারদা’ শব্দের বহুবচন, অর্থাৎ এমন অনাবৃত ভূমি যা কিছু উৎপন্ন করে না। খাত্তাবী বলেন: বর্ণনায় সপক্ষে প্রমাণ থাকলে এর অর্থ সঠিক হতে পারে। ‘মাতালি’ গ্রন্থের লেখক আশ্চর্যজনকভাবে সবগুলোকে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা হিসেবে গণ্য করেছেন, অথচ সহীহাইনে কেবল দুটি বর্ণনাই আছে। কাজী আইয়াযও এই বিষয়ে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ তা দ্বারা উপকৃত করলেন) অর্থাৎ সেই জলাধারগুলো দ্বারা। আসীলীর বর্ণনায় ‘বিহি’ (তা দ্বারা) এসেছে, যার অর্থ পানি দ্বারা।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা চাষাবাদ করল) তাঁর বর্ণনায় ‘যা’ বর্ণ যোগে ‘যারউ’ (ফসল বোনা) শব্দে এসেছে। আবু ইয়ালা, ইয়াকুব ইবনুল আখরাম এবং আবু কুরাইব থেকে বর্ণিত অন্যান্যরাও এর সাথে একমত হয়েছেন। তবে মুসলিম, নাসাঈ এবং আবু কুরাইব থেকে বর্ণিত অন্যদের বর্ণনায় ‘যা’ বর্ণ ছাড়া ‘রআও’ (তারা পশু চরাল) শব্দে এসেছে যা ‘রাঈ’ (তৃণভক্ষণ) থেকে উদ্ভূত। ইমাম নববী বলেন: উভয়টিই সঠিক। কাজী আইয়ায কোনো বিশেষ কারণ ছাড়াই ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন; কারণ ‘যারউ’ (চাষাবাদ করল) শব্দটির উল্লেখ চাষাবাদে সরাসরি লিপ্ত হওয়াকে নির্দেশ করে যা জ্ঞান অন্বেষণে সরাসরি লিপ্ত হওয়ার উপমার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যদিও ‘রআও’ শব্দটি হাদীসের ‘উদ্ভিদ উৎপন্ন করল’ অংশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে এর মূল উদ্দেশ্য হলো ভূমিটি উদ্ভিদ উৎপাদনের উপযোগী ছিল। বলা হয়ে থাকে যে, এটি ‘ওয়াআও’ (তারা সংরক্ষণ করল) শব্দেও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু এর কোনো ভিত্তি নেই। কাজী আইয়ায বলেন: তাঁর উক্তি ‘রআও’ (তারা পশু চরাল) প্রথম প্রকার ভূমির দিকে ফিরে যাবে; কারণ দ্বিতীয় প্রকার ভূমি থেকে কোনো উদ্ভিদ গজায়নি। (এখানে উদ্ধৃতি শেষ)। তবে এটি দ্বিতীয় প্রকার ভূমির দিকেও ফিরে যাওয়া সম্ভব এই অর্থে যে, সেখানে যে পানি জমা হয়েছিল তা দ্বারা অন্য ভূমি সেচ করা হয়েছে এবং ফলে সেখানে উদ্ভিদ জন্মেছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর পৌঁছাল) অর্থাৎ পানি। আসীলী ও কারীমার বর্ণনায় ‘আসবাত’ (স্ত্রীলিঙ্গ) এসেছে, অর্থাৎ অন্য একটি অংশ। নাসাঈর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এর উদ্দেশ্য হলো...