ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 177

'ত্বাইফাহ' বলতে একখণ্ড জমি বা অংশকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর বাণী: (ক্বি'আন) 'ক্বাফ' অক্ষরে কাসরা বা 'ই-কার' যোগে গঠিত, যা 'ক্বা' শব্দের বহুবচন। এটি এমন এক সমতল ও মসৃণ ভূমিকে বোঝায় যাতে কোনো উদ্ভিদ জন্মায় না।

তাঁর বাণী: (ফাক্বুহা) 'ক্বাফ' অক্ষরে দ্বম্মাহ বা 'উ-কার' যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো তিনি 'ফকীহ' বা বিজ্ঞ হয়েছেন। ইবনেত তীন বলেন: আমাদের কাছে এটি কাসরা বা 'ই-কার' যোগে বর্ণিত হয়েছে, তবে দ্বম্মাহ বা 'উ-কার' যোগে পাঠ করা অধিক যুক্তিযুক্ত। ইমাম কুরতুবী এবং অন্যান্য উলামায়ে কিরাম বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর আনীত দ্বীনকে এমন ব্যাপক বৃষ্টির সাথে তুলনা করেছেন, যা মানুষের চরম প্রয়োজনের সময় বর্ষিত হয়। তাঁর প্রেরণের পূর্বে মানুষের অবস্থাও অনুরূপ ছিল। যেমন বৃষ্টি মৃত ভূমিকে সঞ্জীবিত করে, তেমনি দ্বীনি জ্ঞান মৃত অন্তরকে পুনর্জীবিত করে। অতঃপর তিনি শ্রোতাদের সেই বিভিন্ন প্রকার ভূমির সাথে তুলনা করেছেন যাতে বৃষ্টি বর্ষিত হয়। তাদের মধ্যে এক দল হলো আলিম, যারা জ্ঞান অনুযায়ী আমল করেন এবং অন্যকে শিক্ষা দান করেন। তারা সেই উত্তম ভূমির মতো যা পানি শোষণ করে নিজে উপকৃত হয়েছে এবং উদ্ভিদ উৎপন্ন করে অন্যদেরও উপকৃত করেছে। অন্য এক দল হলো যারা ইলম বা জ্ঞান অর্জন করে এতেই নিজেদের সময় নিমগ্ন রাখে, কিন্তু তারা নফল আমল করে না কিংবা অর্জিত জ্ঞান গভীরভাবে উপলব্ধি করে না, তবে তা অন্যের কাছে পৌঁছে দেয়। তারা সেই ভূমির মতো যেখানে পানি জমা থাকে এবং মানুষ তা দ্বারা উপকৃত হয়। তাদের উদ্দেশ্যেই তিনি বলেছেন: আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সজীব ও উজ্জ্বল রাখুন যে আমার কথা শুনেছে এবং যেভাবে শুনেছে ঠিক সেভাবেই অন্যের কাছে পৌঁছে দিয়েছে। আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা ইলম শুনে কিন্তু তা সংরক্ষণ করে না, আমলও করে না এবং অন্যের কাছে পৌঁছেও দেয় না। তারা সেই লোনা ভূমি বা মসৃণ প্রান্তরের মতো যা পানি গ্রহণ করে না অথবা অন্যের ব্যবহারের জন্য তা নষ্ট করে দেয়। তিনি উপমায় প্রথম দুটি প্রশংসিত দলকে একত্রে উল্লেখ করেছেন কারণ তারা উভয়েই উপকার সাধনে অংশীদার। আর তৃতীয় নিন্দিত দলটিকে আলাদা রেখেছেন কারণ তাদের দ্বারা কোনো উপকার সাধিত হয় না। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

অতঃপর আমার নিকট প্রতীয়মান হয়েছে যে, প্রতিটি উপমায় দুটি করে দল রয়েছে। প্রথম উপমাটি আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি। দ্বিতীয় উপমার প্রথম দল হলো তারা যারা দ্বীনে প্রবেশ করেছে কিন্তু ইলম শোনেনি, অথবা শুনলেও সে অনুযায়ী আমল করেনি এবং অন্যকেও শেখায়নি। ভূমির ক্ষেত্রে তাদের দৃষ্টান্ত হলো লোনা বা অনুর্বর জমি। তাদের দিকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে: "যে ব্যক্তি এতে মাথা তুলল না" অর্থাৎ সে তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিল, ফলে নিজেও উপকৃত হলো না এবং অন্যকেও উপকৃত করল না। আর দ্বিতীয় উপমার দ্বিতীয় দল হলো তারা যারা মূলে দ্বীনেই প্রবেশ করেনি, বরং তাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছেছে এবং তারা তা অস্বীকার করেছে। ভূমির ক্ষেত্রে তাদের দৃষ্টান্ত হলো সেই নিরেট ও মসৃণ সমতল ভূমি যার ওপর দিয়ে পানি বয়ে যায় কিন্তু কোনো উপকার হয় না। তাদের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "এবং আল্লাহর সেই হিদায়াত গ্রহণ করল না যা নিয়ে আমি প্রেরিত হয়েছি।" ইমাম তীবী বলেন: মানুষের প্রকারভেদের মধ্যে আরও দুটি ভাগ অবশিষ্ট রয়ে গেছে: এক, যে ব্যক্তি নিজের ক্ষেত্রে ইলম দ্বারা উপকৃত হয়েছে কিন্তু অন্যকে শেখায়নি। দুই, যে ব্যক্তি নিজের ক্ষেত্রে উপকৃত হয়নি কিন্তু অন্যকে শিখিয়েছে। আমি বলি: প্রথম প্রকারটি প্রথম দলের অন্তর্ভুক্ত; কারণ সামগ্রিকভাবে সেখানে উপকার অর্জিত হয়েছে, যদিও মর্যাদাগত পার্থক্য রয়েছে। ভূমিতে উৎপন্ন উদ্ভিদের অবস্থাও অনুরূপ; কিছু উদ্ভিদ দ্বারা মানুষ উপকৃত হয় এবং কিছু শুকিয়ে খড়কুটোয় পরিণত হয়। আর দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে, যদি সে ফরয আমলগুলো করে এবং নফল বর্জন করে, তবে আমরা যেভাবে বর্ণনা করেছি সে অনুযায়ী সে দ্বিতীয় দলের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি সে ফরযও বর্জন করে, তবে সে ফাসিক এবং তার থেকে ইলম গ্রহণ করা বৈধ নয়। সম্ভবত সে "যে ব্যক্তি এতে মাথা তুলল না" এই সাধারণ বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হবে। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

তাঁর বাণী: (ইসহাক বলেন: তাদের মধ্যে একখণ্ড জমি ছিল যা পানি পান করেছিল) অর্থাৎ 'ইয়া' অক্ষরে তাশদীদ যোগে। এর অর্থ হলো, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ যখন আবু উসামা থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি এই শব্দটিতে ভিন্নতা প্রকাশ করেছেন। আসীলী বলেন: এটি ইসহাকের একটি লিপিকর প্রমাদ। অন্যরা বলেন: বরং এটিই সঠিক এবং এর অর্থ হলো 'পান করা'। 'ক্বাইল' মূলত দিনের মধ্যভাগে পানি পান করাকে বোঝায়। বলা হয়ে থাকে, উটগুলো মধ্যাহ্নে পানি পান করেছে। ইমাম কুরতুবী এর সমালোচনা করে বলেন যে, এখানে উদ্দেশ্য কেবল মধ্যাহ্নে পানি পান করার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, শব্দের মূল অর্থ যা-ই হোক না কেন, রূপক অর্থে তা সাধারণভাবে ব্যবহারের ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। ইবনে দুরাইদ বলেন: নিচু স্থানে পানি জমা হলে তাকে 'ক্বাইয়্যালা' বলা হয়। কুরতুবী এটিকেও খণ্ডন করে বলেন যে, এটি উপমাটিকে নষ্ট করে দেবে; কারণ পানি জমা হওয়া তো দ্বিতীয় দলের উদাহরণ, অথচ এখানে প্রথম দল সম্পর্কে আলোচনা হচ্ছে যারা পানি শোষণ করেছে এবং উদ্ভিদ উৎপন্ন করেছে। তিনি বলেন: এটি লিপিকর প্রমাদ হওয়াই অধিক স্পষ্ট।

তাঁর বাণী: (ক্বা' এমন ভূমি যার ওপর পানি বয়ে যায়। আর সাফসাফ হলো মসৃণ সমতল ভূমি) এই অংশটি মুস্তামলীর বর্ণনায় সাব্যস্ত আছে। এর মাধ্যমে তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, হাদিসে উল্লিখিত 'ক্বি'আন' শব্দটি 'ক্বা'' এর বহুবচন এবং এটি এমন ভূমি যার ওপর পানি বয়ে যায় কিন্তু সেখানে জমা থাকে না। তিনি এর সাথে 'সাফসাফ' শব্দটির উল্লেখ করেছেন হাদিসের শব্দগুলোর ব্যাখ্যায় কুরআনের শব্দাবলি ব্যবহারের অভ্যাসের কারণে, কখনও কখনও তিনি মূল প্রসঙ্গের বাইরেও বিস্তারিত আলোচনা করেন। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'সাফসাফ' এর পরিবর্তে 'মুসত্বাফ' শব্দটির উল্লেখ পাওয়া যায়, যা একটি লিপিকর প্রমাদ।

(সতর্কীকরণ): কারীমার বর্ণনায় 'ইবনে ইসহাক বলেছেন' কথাটি এসেছে। আমাদের শাইখ ইরাকী এটিকে অগ্রাধিকার দিতেন, তবে আমি তাঁর থেকে সরাসরি তা শুনিনি। সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ইসহাক আবু উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন'। এটি প্রথম মতটিকেই শক্তিশালী করে।