ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 179

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট ইয়াহইয়া হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান।

তাঁর বাণী: (আনাস থেকে)। আল-আসীলী 'ইবনে মালিক' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমি অবশ্যই তোমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করব) এখানে 'লাম' বর্ণটি ফাতহা (যবর) বিশিষ্ট এবং এটি একটি উহ্য শপথের উত্তর। অর্থাৎ, আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই তোমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করব। আবু আওয়ানা হিশামের সূত্র ধরে কাতাদা থেকে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় শু'বা থেকে গুন্দারের রেওয়ায়েতে এসেছে: "আমি কি তোমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করব না?" সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি প্রথমে তাদের বলেছিলেন: "আমি কি তোমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করব না?" তারা উত্তর দিলেন: "হ্যাঁ"। তখন তিনি বললেন: "আমি অবশ্যই তোমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করব।"

তাঁর বাণী: (আমার পরে তোমাদের নিকট আর কেউ হাদীস বর্ণনা করবে না) বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনায় এভাবেই কর্মপদ (মাফউল) উহ্য রেখে এসেছে। ইবনে মাজাহ-তে শু'বা থেকে গুন্দারের বর্ণনায় রয়েছে: "আমার পরে এ বিষয়ে তোমাদের নিকট আর কেউ হাদীস বর্ণনা করবে না।" আর লেখকের (বুখারীর) নিকট হিশামের সূত্রে রয়েছে: "আমি ব্যতীত আর কেউ তোমাদের নিকট এ হাদীস বর্ণনা করবে না।" এই একই সূত্রে আবু আওয়ানার বর্ণনায় আছে: "আমার পরে এমন কেউ তোমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করবে না, যে তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে সরাসরি শুনেছে।" আনাস (রা.) জানতেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে সরাসরি শ্রবণ করেছেন এমন ব্যক্তিদের মধ্যে তিনি ছাড়া আর কেউ অবশিষ্ট নেই। কারণ সাহাবীগণের মধ্যে বসরায় মৃত্যুবরণকারী সর্বশেষ ব্যক্তি ছিলেন তিনি। সম্ভবত এই সম্বোধন ছিল বসরার অধিবাসীদের প্রতি, অথবা এটি ছিল সাধারণ এবং জীবনের শেষ প্রান্তে তিনি এ হাদীস বর্ণনা করেছিলেন। কারণ তাঁর পরে এমন সাহাবী অবশিষ্ট ছিলেন না যাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি প্রমাণিত, ব্যতিক্রম কিছু বিরল সাহাবী ব্যতীত যাদের বর্ণনার মধ্যে এই হাদীসের মূল পাঠ (মাতান) ছিল না। ইবনে বাত্তাল বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, দ্বীনের পরিবর্তন ও ইলমের ঘাটতি দেখে তিনি এমনটি বলেছিলেন। অর্থাৎ, তাঁর মতে পরিস্থিতির অবনতির কারণে তখন সত্য হাদীস বর্ণনা করার মতো কেউ ছিল না। আমি (ইবনে হাজার) বলি: প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিকতর উত্তম।

তাঁর বাণী: (আমি শুনেছি) এটি তাঁর উক্তি 'আমি অবশ্যই তোমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করব'-এর ব্যাখ্যা অথবা বদল।

তাঁর বাণী: (ইলম কমে যাওয়া) এখানে 'ক্বাফ' বর্ণটি কাসরা (যের) বিশিষ্ট, যা স্বল্পতা অর্থে ব্যবহৃত। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় গুন্দার ও অন্যদের মাধ্যমে শু'বা থেকে এসেছে: "ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে"। ইবনে আবি শায়বার নিকট সাঈদের বর্ণনায় এবং লেখকের (বুখারীর) নিকট 'হুদূদ' অধ্যায়ে হাম্মামের বর্ণনায় এবং 'নিকাহ' অধ্যায়ে হিশামের বর্ণনায়—তাঁরা সকলেই কাতাদা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি আবু তাইয়্যাহর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। লেখকের নিকট 'পানীয়' (আশরিবা) অধ্যায়ে হিশামের সূত্রে এসেছে: "ইলম কমে যাওয়া"। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, 'কমে যাওয়া' দ্বারা এই নিদর্শনের শুরু এবং 'উঠিয়ে নেওয়া' দ্বারা এর শেষ পর্যায় বোঝানো হয়েছে। অথবা স্বল্পতা শব্দটি ব্যবহার করে এর বিলুপ্তি বোঝানো হয়েছে, যেমন কখনো বিলুপ্তি অর্থে স্বল্পতা শব্দ ব্যবহার করা হয়। এটি অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ যেহেতু বর্ণনার উৎস একই।

তাঁর বাণী: (এবং নারীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে) বলা হয়েছে যে, এর কারণ হলো ফিতনা বেড়ে যাবে এবং পুরুষদের মধ্যে হত্যার হার বৃদ্ধি পাবে; কারণ নারীরা নয় বরং পুরুষরাই যুদ্ধের ময়দানে যায়। আবু আব্দুল মালিক বলেন: এটি রাজ্য জয়ের প্রাচুর্যের দিকে ইঙ্গিত, ফলে যুদ্ধবন্দী দাসীদের সংখ্যা বেড়ে যাবে এবং একজন পুরুষ একাধিক শয্যাসঙ্গিনী গ্রহণ করবে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই ব্যাখ্যাটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ লেখকের নিকট 'যাকাত' অধ্যায়ে আবু মুসার বর্ণিত হাদীসে স্পষ্টভাবে পুরুষদের স্বল্পতার কথা উল্লেখ রয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে: "পুরুষদের স্বল্পতা এবং নারীদের আধিক্যের কারণে"। স্পষ্টত এটি একটি নিছক নিদর্শন (আলামত), অন্য কোনো কারণ ছাড়াই। বরং আল্লাহ তাআলা শেষ যামানায় এমন এক অবস্থা নির্ধারণ করবেন যে, পুত্র সন্তান কম জন্মাবে এবং কন্যা সন্তান অধিক জন্মাবে। নারীদের আধিক্য মুর্খতা প্রকাশ এবং ইলম উঠে যাওয়ার নিদর্শনের সাথেও সংগতিপূর্ণ। তাঁর উক্তি: (পঞ্চাশজন নারীর বিপরীতে) এখানে হতে পারে এই নির্দিষ্ট সংখ্যাটিই উদ্দেশ্য, অথবা এটি আধিক্য বোঝানোর জন্য রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবু মুসার হাদীসটি একে সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: "তুমি দেখতে পাবে একজন পুরুষের অনুসরণ করছে চল্লিশজন নারী।"

তাঁর বাণী: (তত্ত্বাবধায়ক) অর্থাৎ, যে তাদের দেখাশোনা বা দায়-দায়িত্ব পালন করবে। এখানে 'আলিফ-লাম' শব্দটি নির্দিষ্টকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যা পুরুষদের নারীদের উপর অভিভাবক হওয়ার প্রচলিত রীতির দিকে ইঙ্গিত করে। এই পাঁচটি বিষয়কে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এগুলো এমন বিষয়ের বিশৃঙ্খলার দিকে ইঙ্গিত দেয় যার সংরক্ষণের ওপর ইহকালীন ও পরকালীন শান্তি নির্ভরশীল। বিষয়গুলো হলো: দ্বীন; কারণ ইলম উঠে গেলে দ্বীন ক্ষতিগ্রস্ত হয়; বিবেক; কারণ মদ্যপান বিবেককে আচ্ছন্ন করে ফেলে; বংশধারা; কারণ ব্যভিচার বংশধারাকে কলঙ্কিত করে; এবং জীবন ও সম্পদ; কারণ ফিতনার প্রাচুর্য এই দুইয়ের ক্ষতি সাধন করে। আল-কিরমানী বলেন: এই বিষয়গুলোর বিপর্যয় মূলত জগত ধ্বংস হওয়ার সংকেত; কারণ সৃষ্টিজগতকে লাগামহীন ছেড়ে দেওয়া হবে না, আর আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে আর কোনো নবী আসবেন না, তাই এটি ঘটা অবধারিত। আল-قুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেন: এই হাদীসের মধ্যে নবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শন বিদ্যমান, কারণ তিনি এমন সব বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যা ভবিষ্যতে ঘটবে এবং বাস্তবে তা ঘটেছে, বিশেষ করে বর্তমান সময়ে। আল-কুরতুবী 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে বলেন: তত্ত্বাবধায়ক দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে সেই ব্যক্তি যে তাদের দেখাশোনা করে, তারা তার শয্যাসঙ্গিনী হোক বা না হোক। আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি এমন এক সময়ে ঘটবে যখন 'আল্লাহ আল্লাহ' বলার মতো কেউ অবশিষ্ট থাকবে না, ফলে শরীয়তের বিধান সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে একজন পুরুষ অগণিত নারী বিবাহ করবে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: বর্তমান সময়ের কিছু তুর্কমেন আমীর ও অন্যদের ক্ষেত্রে ইসলামের দাবি করা সত্ত্বেও এমনটি দেখা গেছে। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।