وَأَمَّا الرُّؤْيَةُ الصَّالِحَةُ فَقَالَ ابْنُ بَطَّالٍ: لَا تَرِدُ ; لِأَنَّ السُّؤَالَ وَقَعَ عَمَّا يَنْفَرِدُ بِهِ عَنِ النَّاسِ ; لِأَنَّ الرُّؤْيَا قَدْ يُشْرِكُهُ فِيهَا غَيْرُهُ اهـ. وَالرُّؤْيَا الصَّادِقَةُ وَإِنْ كَانَتْ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ فَهِيَ بِاعْتِبَارِ صِدْقِهَا لَا غَيْرُ، وَإِلَّا لَسَاغَ لِصَاحِبِهَا أَنْ يُسَمَّى نَبِيًّا وَلَيْسَ كَذَلِكَ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ السُّؤَالُ وَقَعَ عَمَّا فِي الْيَقَظَةِ، أَوْ لِكَوْنِ حَالِ الْمَنَامِ لَا يَخْفَى عَلَى السَّائِلِ فَاقْتَصَرَ عَلَى مَا يَخْفَى عَلَيْهِ، أَوْ كَانَ ظُهُورُ ذَلِكَ لَهُ صلى الله عليه وسلم فِي الْمَنَامِ أَيْضًا عَلَى الْوَجْهَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ لَا غَيْرُ، قَالَهُ الْكِرْمَانِيُّ: وَفِيهِ نَظَرٌ. وَقَدْ ذَكَرَ الْحَلِيمِيُّ أَنَّ الْوَحْيَ كَانَ يَأْتِيهِ عَلَى سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ نَوْعًا - فَذَكَرَهَا - وَغَالِبُهَا مِنْ صِفَاتِ حَامِلِ الْوَحْيِ، وَمَجْمُوعُهَا يَدْخُلُ فِيمَا ذُكِرَ، وَحَدِيثُ إِنَّ رُوحَ الْقُدُسِ نَفَثَ فِي رُوعِي، أَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي الْقَنَاعَةِ، وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ مَسْعُودٍ.
قَوْلُهُ: (مِثْلَ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ) فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ فِي مِثْلِ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ وَالصَّلْصَلَةُ بِمُهْمَلَتَيْنِ مَفْتُوحَتَيْنِ بَيْنَهُمَا لَامٌ سَاكِنَةٌ: فِي الْأَصْلِ صَوْتُ وُقُوعِ الْحَدِيدِ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ، ثُمَّ أُطْلِقَ عَلَى كُلِّ صَوْتٍ لَهُ طَنِينٌ، وَقِيلَ: هُوَ صَوْتٌ مُتَدَارَكٌ لَا يُدْرَكُ فِي أَوَّلِ وَهْلَةٍ، وَالْجَرَسُ: الْجُلْجُلُ الَّذِي يُعَلَّقُ فِي رُءُوسِ الدَّوَابِّ، وَاشْتِقَاقُهُ مِنَ الْجَرْسِ بِإِسْكَانِ الرَّاءِ وَهُوَ الْحِسُّ، وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ: الْجَرَسُ نَاقُوسٌ صَغِيرٌ أَوْ سَطْلٌ فِي دَاخِلِهِ قِطْعَةُ نُحَاسٍ يُعَلَّقُ مَنْكُوسًا عَلَى الْبَعِيرِ، فَإِذَا تَحَرَّكَ تَحَرَّكَتِ النُّحَاسَةُ فَأَصَابَتِ السَّطْلَ فَحَصَلَتِ الصَّلْصَلَةُ اهـ.
وَهُوَ تَطْوِيلٌ لِلتَّعْرِيفِ بِمَا لَا طَائِلَ تَحْتَهُ. وَقَوْلُهُ: قِطْعَةُ نُحَاسٍ مُعْتَرَضٌ، لَا يَخْتَصُّ بِهِ وَكَذَا الْبَعِيرُ وَكَذَا قَوْلُهُ مَنْكُوسًا ; لِأَنَّ تَعْلِيقَهُ عَلَى تِلْكَ الصُّورَةِ هُوَ وَضْعُهُ الْمُسْتَقِيمُ لَهُ. فَإِنْ قِيلَ: الْمَحْمُودُ لَا يُشَبَّهُ بِالْمَذْمُومِ، إِذْ حَقِيقَةُ التَّشْبِيهِ إِلْحَاقُ نَاقِصٍ بِكَامِلٍ، وَالْمُشَبَّهُ الْوَحْيُ وَهُوَ مَحْمُودٌ، وَالْمُشَبَّهُ بِهِ صَوْتُ الْجَرَسِ وَهُوَ مَذْمُومٌ لِصِحَّةِ النَّهْيِ عَنْهُ وَالتَّنْفِيرِ مِنْ مُرَافَقَةِ مَا هُوَ مُعَلَّقٌ فِيهِ وَالْإِعْلَامُ بِأَنَّهُ لَا تَصْحَبُهُمُ الْمَلَائِكَةُ كَمَا أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، وَأَبُو دَاوُدَ وَغَيْرُهُمَا، فَكَيْفَ يُشَبَّهُ مَا فَعَلَهُ الْمَلَكُ بِأَمْرٍ تَنْفِرُ مِنْهُ الْمَلَائِكَةُ؟ وَالْجَوَابُ أَنَّهُ لَا يَلْزَمُ فِي التَّشْبِيهِ تَسَاوِي الْمُشَبَّهِ بِالْمُشَبَّهِ بِهِ فِي الصِّفَاتِ كُلِّهَا، بَلْ وَلَا فِي أَخَصِّ وَصْفٍ لَهُ، بَلْ يَكْفِي اشْتِرَاكُهُمَا فِي صِفَةٍ مَا، فَالْمَقْصُودُ هُنَا بَيَانُ الْجِنْسِ، فَذَكَرَ مَا أَلِفَ السَّامِعُونَ سَمَاعَهُ تَقْرِيبًا لِأَفْهَامِهِمْ.
وَالْحَاصِلُ أَنَّ الصَّوْتَ لَهُ جِهَتَانِ: جِهَةُ قُوَّةٍ وَجِهَةُ طَنِينٍ، فَمِنْ حَيْثُ الْقُوَّةُ وَقَعَ التَّشْبِيهُ بِهِ، وَمِنْ حَيْثُ الطَّرَبُ وَقَعَ التَّنْفِيرُ عَنْهُ، وَعُلِّلَ بِكَوْنِهِ مِزْمَارُ الشَّيْطَانِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ النَّهْيُ عَنْهُ وَقَعَ بَعْدَ السُّؤَالِ الْمَذْكُورِ وَفِيهِ نَظَرٌ. قِيلَ: وَالصَّلْصَلَةُ الْمَذْكُورَةُ صَوْتُ الْمَلَكِ بِالْوَحْيِ، قَالَ الْخَطَّابِيُّ: يُرِيدُ أَنَّهُ صَوْتٌ مُتَدَارَكٌ يَسْمَعُهُ وَلَا يَتَبَيَّنُهُ أَوَّلَ مَا يَسْمَعُهُ حَتَّى يَفْهَمَهُ بَعْدُ، وَقِيلَ: بَلْ هُوَ صَوْتُ حَفِيفِ أَجْنِحَةِ الْمَلَكِ.
وَالْحِكْمَةُ فِي تَقَدُّمِهِ أَنْ يَقْرَعَ سَمْعَهُ الْوَحْيُ فَلَا يَبْقَى فِيهِ مَكَانٌ لِغَيْرِهِ، وَلَمَّا كَانَ الْجَرَسُ لَا تَحْصُلُ صَلْصَلَتُهُ إِلَّا مُتَدَارِكَةً وَقَعَ التَّشْبِيهُ بِهِ دُونَ غَيْرِهِ مِنَ الْآلَاتِ، وَسَيَأْتِي كَلَامُ ابْنِ بَطَّالٍ فِي هَذَا الْمَقَامِ فِي الْكَلَامِ عَلَى حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ: إِذَا قَضَى اللَّهُ الْأَمْرَ فِي السَّمَاءِ ضَرَبَتِ الْمَلَائِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا الْحَدِيثَ، عِنْدَ تَفْسِيرِ قَوْلِهِ: {حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ} فِي تَفْسِيرِ سُورَةِ سَبَأٍ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
قَوْلُهُ: (وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ) يُفْهَمُ مِنْهُ أَنَّ الْوَحْيَ كُلَّهُ شَدِيدٌ، وَلَكِنَّ هَذِهِ الصِّفَةَ أَشَدُّهَا، وَهُوَ وَاضِحٌ ; لِأَنَّ الْفَهْمَ مِنْ كَلَامِ مِثْلِ الصَّلْصَلَةِ أَشْكَلُ مِنَ الْفَهْمِ مِنْ كَلَامِ الرَّجُلِ بِالتَّخَاطُبِ الْمَعْهُودِ، وَالْحِكْمَةُ فِيهِ أَنَّ الْعَادَةَ جَرَتْ بِالْمُنَاسَبَةِ بَيْنَ الْقَائِلِ وَالسَّامِعِ، وَهِيَ هُنَا إِمَّا بِاتِّصَافِ السَّامِعِ بِوَصْفِ الْقَائِلِ بِغَلَبَةِ الرُّوحَانِيَّةِ وَهُوَ النَّوْعُ الْأَوَّلُ، وَإِمَّا بِاتِّصَافِ الْقَائِلِ بِوَصْفِ السَّامِعِ وَهُوَ الْبَشَرِيَّةُ وَهُوَ النَّوْعُ الثَّانِي، وَالْأَوَّلُ أَشَدُّ بِلَا شَكٍّ.
وَقَالَ شَيْخُنَا شَيْخُ الْإِسْلَامِ الْبُلْقِينِيُّ: سَبَبُ ذَلِكَ أَنَّ الْكَلَامَ الْعَظِيمَ لَهُ مُقَدِّمَاتٌ تُؤْذِنُ بِتَعْظِيمِهِ لِلِاهْتِمَامِ بِهِ، كَمَا سَيَأْتِي فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ كَانَ يُعَالِجُ مِنَ التَّنْزِيلِ شِدَّةً قَالَ: وَقَالَ بَعْضُهُمْ: وَإِنَّمَا كَانَ شَدِيدًا عَلَيْهِ لِيَسْتَجْمِعَ قَلْبَهُ فَيَكُونُ أَوْعَى لِمَا سَمِعَ اهـ.
وَقِيلَ: إِنَّهُ إِنَّمَا كَانَ يَنْزِلُ هَكَذَا إِذَا نَزَلَتْ آيَةُ وَعِيدٍ أَوْ تَهْدِيدٍ، وَهَذَا فِيهِ نَظَرٌ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ لَا يَخْتَصُّ بِالْقُرْآنِ كَمَا سَيَأْتِي بَيَانُهُ فِي حَدِيثِ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ فِي قِصَّةِ لَابِسِ الْجُبَّةِ الْمُتَضَمِّخِ بِالطِّيبِ فِي الْحَجِّ، فَإِنَّ فِيهِ أَنَّهُ رَآهُ صلى الله عليه وسلم حَالَ نُزُولِ الْوَحْيِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَيَغِطُّ، وَفَائِدَةُ هَذِهِ الشِّدَّةُ مَا يَتَرَتَّبُ عَلَى الْمَشَقَّةِ مِنْ زِيَادَةِ الزُّلْفَى وَالدَّرَجَاتِ.
قَوْلُهُ: (فَيَفْصِمُ) بفَتْح أَوَّلِهِ وَسُكُونِ الْفَاءِ وَكَسْرِ الْمُهْمَلَةِ أَيْ: يُقْلِعُ وَيَتَجَلَّى مَا يَغْشَانِي، وَيُرْوَى بِضَمِّ أَوَّلِهِ مِنَ الرُّبَاعِيِّ، وَفِي رِوَايَةٍ لِأَبِي ذَرٍّ بِضَمِّ أَوَّلِهِ وَفَتْحِ الصَّادِ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 20
আর পুণ্যময় স্বপ্নের ব্যাপারে ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি এখানে উল্লেখ করা হয়নি; কারণ প্রশ্নটি করা হয়েছিল সেই বিশেষ অবস্থা সম্পর্কে যা কেবল তাঁর (রাসূলুল্লাহর) সাথেই নির্দিষ্ট ছিল; কারণ স্বপ্নে অন্যরাও তাঁর সাথে শরিক হতে পারে। সত্য স্বপ্ন যদিও নবুওয়াতের একটি অংশ, তবে তা কেবল সত্য হওয়ার দিক থেকেই, অন্যথায় স্বপ্নদ্রষ্টাকে নবী বলা বৈধ হয়ে যেত, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। এও সম্ভব যে, প্রশ্নটি জাগ্রত অবস্থার ওহী সম্পর্কে ছিল, অথবা স্বপ্নের অবস্থা যেহেতু প্রশ্নকারীর নিকট অস্পষ্ট ছিল না, তাই তিনি কেবল অস্পষ্ট বিষয়টিই উল্লেখ করেছেন। অথবা এমনও হতে পারে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট স্বপ্নের মাধ্যমে ওহীর প্রকাশও উল্লিখিত দুই পন্থার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। আল-কিরমানি এ কথা বলেছেন, তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে। আল-হালিমি উল্লেখ করেছেন যে, ওহী ছেচল্লিশ প্রকারের ছিল—তিনি সেগুলো গণনাও করেছেন—যার অধিকাংশই ওহী বহনকারীর বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত, এবং তার সামগ্রিক রূপ উল্লিখিত বিষয়গুলোর মধ্যেই পড়ে। আর 'নিশ্চয়ই রুহুল কুদুস আমার হৃদয়ে ফুঁক দিয়েছেন' শীর্ষক হাদিসটি ইবনুল আবিদ দুনিয়া 'আল-কানায়াত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম ইবনে মাসউদের সূত্রে এটি সহিহ বলেছেন।
তাঁর উক্তি: (ঘণ্টার ঝনঝনানির ন্যায়) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ঘণ্টার ঝনঝনানির মতো। 'সালসালা' শব্দে দুটি বর্ণে জবর এবং তাদের মাঝে সাকিন 'লাম' রয়েছে: মূলগতভাবে এটি লোহার একটির ওপর অন্যটির আঘাতজনিত শব্দকে বোঝায়, পরবর্তীতে এটি যেকোনো প্রতিধ্বনিত শব্দের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। বলা হয়েছে: এটি এমন একটি ধারাবাহিক শব্দ যা প্রথমবারেই পূর্ণরূপে অনুধাবন করা যায় না। আর 'জারাস' হলো সেই ঘণ্টা যা চতুষ্পদ প্রাণীর গলায় ঝুলানো হয়; এর উৎপত্তি 'জারস' থেকে যার অর্থ শব্দ বা অনুভূতি। আল-কিরমানি বলেন: 'জারাস' হলো ছোট একটি ঘণ্টা বা পাত্র যার ভেতরে তামা বা পিতলের একটি টুকরো থাকে এবং যা উটের গলায় উল্টো করে ঝুলানো হয়; যখন সেটি নড়াচড়া করে, তখন তামার টুকরোটি নড়ে ওঠে এবং পাত্রে আঘাত করে, ফলে ঝনঝন শব্দ তৈরি হয়।
এটি সংজ্ঞার একটি অপ্রয়োজনীয় দীর্ঘায়ন যার বিশেষ কোনো ফায়দা নেই। তাঁর উক্তি: 'তামার টুকরো' একটি আপেক্ষিক কথা, এটি কেবল তামার সাথেই নির্দিষ্ট নয়। তেমনি 'উট' এবং 'উল্টো করে' কথাটিও ঠিক নয়; কারণ ওইভাবে ঝুলানোই তার স্বাভাবিক অবস্থা। যদি প্রশ্ন করা হয়: প্রশংসনীয় কোনো বিষয়কে কি নিন্দনীয় বিষয়ের সাথে তুলনা করা যায়? কারণ উপমার হাকিকত হলো কোনো অপূর্ণ বস্তুকে পূর্ণ বস্তুর সাথে যুক্ত করা; অথচ এখানে যাকে তুলনা করা হচ্ছে তা হলো ওহী যা প্রশংসনীয়, আর যার সাথে তুলনা করা হচ্ছে তা হলো ঘণ্টার শব্দ যা নিন্দনীয়। কারণ ঘণ্টা সম্পর্কে নিষেধাজ্ঞা এবং যে কাফেলায় ঘণ্টা থাকে তাদের সঙ্গ বর্জনের নির্দেশ সহিহ হাদিসে এসেছে। এছাড়া জানানো হয়েছে যে সেখানে ফেরেশতা থাকে না, যেমনটি মুসলিম, আবু দাউদ ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তবে ফেরেশতার কাজকে এমন বিষয়ের সাথে কীভাবে তুলনা করা হলো যা থেকে ফেরেশতারা পলায়ন করে? এর উত্তর হলো, উপমার ক্ষেত্রে উপমেয় ও উপমান সব গুণে সমান হওয়া জরুরি নয়, এমনকি তাদের প্রধান গুণটিও এক হওয়া আবশ্যক নয়; বরং কোনো একটি গুণে সাদৃশ্য থাকাই যথেষ্ট। এখানে উদ্দেশ্য হলো শব্দের প্রকৃতি বর্ণনা করা, তাই শ্রোতাদের বোধগম্যের সুবিধার্থে তাদের পরিচিত একটি শব্দের উদাহরণ দেওয়া হয়েছে।
সারকথা হলো, এই শব্দের দুটি দিক আছে: একটি এর প্রবলতার দিক, অন্যটি এর ঝনঝনানি বা সুরের দিক। প্রবলতার দিক থেকে এখানে তুলনা করা হয়েছে, আর সুরের দিক থেকে এটি বর্জনীয়। একে 'শয়তানের বাঁশি' হিসেবে আখ্যায়িত করার এটিই কারণ। এও সম্ভব যে, ঘণ্টার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা উক্ত প্রশ্নের পরে এসেছিল, তবে এতেও আপত্তির অবকাশ আছে। বলা হয়েছে: এই ঝনঝনানি ছিল ওহী নিয়ে আসা ফেরেশতার কণ্ঠস্বর। খাত্তাবি বলেন: এর অর্থ হলো এটি এমন এক ধারাবাহিক শব্দ যা তিনি শুনতে পেতেন কিন্তু শোনার শুরুতেই তা স্পষ্ট হতো না, যতক্ষণ না পরবর্তীতে তিনি তা বুঝতে পারতেন। আবার বলা হয়েছে: এটি ছিল ফেরেশতার ডানার ঝাপটানির শব্দ।
ওহী আসার আগে এমন শব্দের হিকমত হলো, যেন এই শব্দ রাসূলুল্লাহর কানকে ওহীর জন্য প্রস্তুত করে দেয় এবং অন্য কিছুর জন্য সেখানে কোনো স্থান অবশিষ্ট না থাকে। যেহেতু ঘণ্টার শব্দ বিরতিহীনভাবে বা ধারাবাহিকভাবে আসে, তাই অন্য কোনো যন্ত্রের পরিবর্তে এরই উদাহরণ দেওয়া হয়েছে। ইবনে বাত্তাল এ বিষয়ে ইবনে আব্বাসের হাদিসের ব্যাখ্যায় বিস্তারিত আলোচনা করবেন যেখানে আছে: "যখন আল্লাহ আসমানে কোনো ফয়সালা করেন, তখন ফেরেশতারা তাদের ডানা ঝাপটায়..."। এটি সূরা সাবার আয়াতের 'যতক্ষণ না তাদের অন্তর থেকে ভীতি দূর করা হয়'—এর তাফসিরের আলোচনায় ইনশাআল্লাহ আসবে।
তাঁর উক্তি: (আর এটিই আমার ওপর সবচেয়ে কঠিন হয়) এর থেকে বোঝা যায় যে ওহীর সব পদ্ধতিই কঠিন ছিল, তবে এই অবস্থাটি ছিল সবচেয়ে কষ্টদায়ক। এটি স্পষ্ট; কারণ ঘণ্টার শব্দের মতো আওয়াজ থেকে ওহী অনুধাবন করা মানুষের স্বাভাবিক কথোপকথনের মাধ্যমে ওহী অনুধাবন করার চেয়ে অনেক বেশি জটিল। এর হিকমত হলো, সাধারণত বক্তা ও শ্রোতার মাঝে একটি সামঞ্জস্য থাকা প্রয়োজন। এখানে হয় শ্রোতা (রাসূল) বক্তার (ফেরেশতা) গুণ ধারণ করবেন রূহানিয়্যাত বা আধ্যাত্মিকতা প্রবল হওয়ার মাধ্যমে—যা প্রথম প্রকার; অথবা বক্তা (ফেরেশতা) শ্রোতার (রাসূল) গুণ অর্থাৎ মানবীয় রূপ ধারণ করবেন—যা দ্বিতীয় প্রকার। আর প্রথম প্রকারটি যে নিঃসন্দেহে অধিক কঠিন, তা বলাই বাহুল্য।
আমাদের উস্তাদ শায়খুল ইসলাম আল-বুলকিনি বলেন: এর কারণ হলো, মহান বা গুরুগম্ভীর বাণীর আগে এমন কিছু ভূমিকা থাকে যা এর মাহাত্ম্য ও গুরুত্ব ঘোষণা করে। যেমন ইবনে আব্বাসের হাদিসে আসবে: 'তিনি ওহী অবতরণের সময় প্রচণ্ড কষ্ট সহ্য করতেন'। তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ বলেছেন, এটি তাঁর ওপর কঠিন করা হতো যেন তিনি তাঁর অন্তরকে পূর্ণরূপে একাগ্র করতে পারেন এবং যা শুনছেন তা আয়ত্ত করার জন্য অধিক উপযোগী হয়।
বলা হয়েছে: এটি তখনই হতো যখন শাস্তির কোনো আয়াত বা ধমকি অবতীর্ণ হতো। তবে এ মতটি প্রশ্নবিদ্ধ। স্পষ্টত এটি কেবল কুরআনের সাথেই নির্দিষ্ট ছিল না, যেমনটি ইয়ালা ইবনে উমাইয়্যাহর হাদিসে আসবে যেখানে হজের সময় সুগন্ধি মাখা জুব্বা পরিহিত ব্যক্তির ঘটনা আছে। সেখানে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ওহী অবতরণকালে দেখেছিলেন এবং তিনি গভীর নিঃশ্বাস নিচ্ছিলেন। এই কষ্টের ফায়দা হলো, পরিশ্রমের বিনিময়ে আল্লাহর নৈকট্য ও মর্যাদা বহুগুণ বৃদ্ধি পাওয়া।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা দূরীভূত হয়) শব্দের শুরুতে জবর, ফা-তে সাকিন এবং সাদ-এ যেরসহ; অর্থাৎ ওহী শেষ হয় এবং আমাকে যা আচ্ছন্ন করেছিল তা কেটে যায়। এটি শুরুতে পেশযোগেও (রুবায়ি থেকে) বর্ণিত হয়েছে। আবু যরের বর্ণনায় শুরুতে পেশ এবং সাদ-এ জবরসহ বর্ণিত হয়েছে।
