ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 181

তিনি বললেন: তিনি তাঁর উষ্ট্রীর পিঠে সওয়ার ছিলেন। তিনি এর জন্য শিরোনাম দিয়েছেন: 'জামরার নিকটে সওয়ারীর ওপর থাকা অবস্থায় ফতোয়া প্রদান করার অধ্যায়'। অতঃপর তিনি মালিকের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তা এখানে বর্ণিত হাদিসের মতোই উল্লেখ করেছেন। এরপর ইবনে জুরাইজের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর সালেহ ইবনে কায়সানের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উষ্ট্রীর ওপর অবস্থান করছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন কিন্তু তার পূর্ণ পাঠ বর্ণনা করেননি এবং এরপর বলেন: মা'মার এটি যুহরি থেকে অনুসরণ করেছেন। মা'মারের বর্ণনাটি আহমদ, মুসলিম ও নাসাঈ সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিনায় তাঁর উষ্ট্রীর ওপর থাকা অবস্থায় দেখেছি।

তাঁর বক্তব্য: (ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস।

তাঁর বক্তব্য: (বিদায় হজ্জ) এখানে 'হা' বর্ণটি জবর দিয়ে পড়তে হয়, তবে জের দিয়ে পড়াও জায়েয।

তাঁর বক্তব্য: (লোকদের জন্য, তারা তাকে জিজ্ঞাসা করছিল) এটি হয় 'ওয়াক্বাফা' (তিনি দাঁড়িয়েছিলেন) ক্রিয়ার কর্তার অবস্থা, অথবা 'লোকদের' অবস্থা, কিংবা দাঁড়িয়ে থাকার কারণ বর্ণনার জন্য একটি প্রারম্ভিক বাক্য।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর এক ব্যক্তি এল) আমি এই প্রশ্নকারীর নাম জানতে পারিনি এবং 'অতঃপর অন্যজন এল' বাক্যে পরবর্তী প্রশ্নকারীর নামও জানা যায়নি। স্পষ্টত বুঝা যায় যে, তৎকালীন প্রশ্নকারীদের আধিক্যের কারণে সাহাবী কারো নাম নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করেননি। হজ্জ অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (কোনো গুনাহ নেই) অর্থাৎ: আপনার ওপর কোনোভাবেই কোনো গুনাহ নেই, চাই তা কাজের ধারাবাহিকতা রক্ষার ক্ষেত্রে হোক বা ফিদইয়া ছেড়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে হোক। এটিই এর বাহ্যিক অর্থ। কোনো কোনো ফকীহ বলেছেন: এর দ্বারা কেবল গুনাহ হওয়াকে অস্বীকার করা উদ্দেশ্য। তবে এ মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ কিছু সহীহ বর্ণনায় এসেছে: 'তিনি কাফফারার নির্দেশ দেননি'। ইনশাআল্লাহ কিতাবুল হজ্জে এ সংক্রান্ত আলোচনা আসবে। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী।

 

‌‌২৪ - অধ্যায়: হাত ও মাথার ইশারায় ফতোয়ার উত্তর প্রদানকারী ব্যক্তি

৮৪ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উহাইব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর হজ্জের সময় জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি (প্রশ্নকারী) বললেন: আমি কঙ্কর নিক্ষেপের আগে কুরবানি করে ফেলেছি। তখন তিনি হাত দিয়ে ইশারা করলেন এবং বললেন: কোনো গুনাহ নেই। তিনি (অন্য একজন) বললেন: আমি কুরবানির আগে মাথা মুণ্ডন করে ফেলেছি। তখন তিনি হাত দিয়ে ইশারা করলেন (এবং বললেন): কোনো গুনাহ নেই।

[হাদিস ৮৪ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ৬৬৬৬, ১৭৩৫, ১৭৩৪, ১৭২৩, ১৭২২, ১৭২১]

 

তাঁর বক্তব্য: (হাত বা মাথার ইশারায় ফতোয়ার উত্তর প্রদানকারী অধ্যায়) হাতের ইশারার বিষয়টি প্রথমে বর্ণিত দুটি হাদিস থেকে গৃহীত, যা মারফু হিসেবে সাব্যস্ত। আর মাথার ইশারার বিষয়টি কেবল আসমার হাদিস থেকে প্রাপ্ত, যা আয়েশার কাজ হিসেবে বর্ণিত, তাই এটি মাওকুফ। তবে এটি মারফু-এর পর্যায়ভুক্ত; কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে সালাত আদায় করছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত রত অবস্থায় তাঁর পেছনের মানুষদের দেখতে পেতেন, ফলে এটি তাঁর মৌন সম্মতির অন্তর্ভুক্ত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (উহাইব) এটি ক্ষুদ্রার্থবাচক রূপ, তিনি হলেন ইবনে খালিদ, বসরার হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি ১৬৫ হিজরি মতান্তরে ১৬৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দিময়াতি তাঁর পাণ্ডুলিপির টীকায় ১৫৬ হিজরি লিখেছেন, যা একটি ভ্রম। আর আইয়ুব হলেন সাখতিয়ানি এবং ইকরিমাহ হলেন ইবনে আব্বাসের মুক্তদাসী। এই সনদের সকলে বসরার অধিবাসী।

তাঁর বক্তব্য: (জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল) শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ দিয়ে পড়তে হয়। (অতঃপর তিনি বললেন) অর্থাৎ প্রশ্নকারী বললেন: (আমি কঙ্কর নিক্ষেপের আগে কুরবানি করেছি) অর্থাৎ: আমার ওপর কি কিছু আবশ্যক হবে?

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি হাত দিয়ে ইশারা করলেন এবং বললেন: কোনো গুনাহ নেই) অর্থাৎ: আপনার ওপর। 'অতঃপর তিনি বললেন' কথাটি তাঁর ইশারা করার ব্যাখ্যা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, যেখানে কাজের ওপর 'বলা' শব্দের প্রয়োগ হয়েছে, যেমনটি এর পরবর্তী হাদিসে এসেছে: 'তিনি তাঁর হাত দিয়ে এভাবে বললেন'। আবার এটি অবস্থা হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে, যার অর্থ: তিনি 'কোনো গুনাহ নেই' কথাটি মুখে বলা অবস্থায় হাত দিয়ে ইশারা করলেন। এভাবে তিনি ইশারা ও উচ্চারণকে একত্রিত করলেন। তবে প্রথম অর্থটিই গ্রন্থকারের শিরোনামের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি বললেন: আমি মাথা মুণ্ডন করেছি) সম্ভাবনা আছে যে, এই প্রশ্নকারী প্রথম ব্যক্তিই ছিলেন, আবার অন্য কেউ হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে। তখন অর্থ হবে: একজন প্রশ্নকারী এমন বলল এবং অন্যজন এমন বলল। এটিই অধিক স্পষ্ট, যাতে পূর্ববর্তী বর্ণনার সাথে মিল থাকে যেখানে বলা হয়েছে: 'অতঃপর অন্যজন এল'।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি হাত দিয়ে ইশারা করলেন এবং কোনো গুনাহ নেই) এখানে 'এবং' অব্যয়টি যুক্ত হয়ে 'এবং কোনো গুনাহ নেই' এভাবে প্রমাণিত হয়েছে। আবু যারের বর্ণনায় প্রথম উত্তরের ক্ষেত্রে 'এবং' শব্দটি নেই। কিরমানি বলেন: কারণ প্রথমটি ছিল বিধানের সূচনা, আর দ্বিতীয়টি প্রথমে যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর সংযোজন। তবে আসিলি ও অন্যদের বর্ণনায় প্রথমটিতেও 'এবং' শব্দটি প্রমাণিত আছে।