ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 183

তাঁর বক্তব্য: (হিশাম) তিনি হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের। (ফাতিমা) থেকে বর্ণিত, তিনি হলেন ফাতিমা বিনতুল মুনজির ইবনুল জুবায়ের, যিনি হিশামের স্ত্রী এবং তাঁর চাচাতো বোন।

তাঁর বক্তব্য: (আসমা থেকে) অর্থাৎ আবু বকর সিদ্দিকের কন্যা আসমা, যিনি জুবায়ের ইবনুল আওয়ামের স্ত্রী এবং হিশাম ও ফাতিমা—উভয়েরই দাদী।

তাঁর বক্তব্য: (আমি বললাম, মানুষের কী হয়েছে?) অর্থাৎ: মানুষের অস্থিরতা দেখে তিনি এ কথা জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি ইশারা করলেন) অর্থাৎ আয়েশা (রা.) আকাশের দিকে ইশারা করলেন; যার অর্থ হলো: সূর্যগ্রহণ লেগেছে।

তাঁর বক্তব্য: (হঠাৎ দেখলাম মানুষ দণ্ডায়মান) যেন তিনি আয়েশার কক্ষ থেকে মসজিদের দিকে দৃষ্টিপাত করেছিলেন এবং সেখানে উপস্থিত সকলকে সূর্যগ্রহণের নামাজে দণ্ডায়মান অবস্থায় দেখতে পেয়েছিলেন। এখানে 'মানুষ' শব্দটি কতিপয় ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ) অর্থাৎ: তিনি ‘সুবহানাল্লাহ’ পাঠরত অবস্থায় ইশারা করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি বললাম: একটি নিদর্শন) এটি রফ (পেশ) যুগে পঠিত এবং এটি একটি উহ্য মুবতাদা-এর খবর (সংবাদ)। এর অর্থ হলো: এটি একটি নিদর্শন বা চিহ্ন। এখানে প্রশ্নবোধক হামজা উহ্য রাখা বা প্রকাশ করা—উভয়ই ব্যাকরণগতভাবে বৈধ।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি দাঁড়ালাম), অর্থাৎ: নামাজের জন্য।

তাঁর বক্তব্য: (এমনকি তা আমাকে আচ্ছন্ন করল) অধিকাংশ বর্ণনায় এটি 'আইন' বর্ণের জবর এবং 'লাম' বর্ণের হালকা উচ্চারণে বর্ণিত হয়েছে। তবে কারিমাহ-এর বর্ণনায় এটি 'তাজাল্লানি' (তা, জিম এবং তাশদীদযুক্ত লাম) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। কোনো বস্তুর ‘জিলাল’ বলতে সেই আবরণকে বোঝায় যা দিয়ে কিছু ঢাকা হয়। ‘গাশয়ু’ শব্দটি 'গাইন' বর্ণের জবর ও 'শীন' বর্ণের সাকিন এবং 'ইয়া' বর্ণের হালকা উচ্চারণ অথবা 'শীন' বর্ণের যের ও 'ইয়া' বর্ণের তাশদীদসহ—উভয়ভাবেই পঠিত হয়। এর অর্থ হলো মূর্ছা যাওয়ার প্রাথমিক অবস্থা। এখানে এর দ্বারা মূর্ছার নিকটবর্তী অবস্থাকে বোঝানো হয়েছে এবং শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এই কারণেই তিনি বলেছেন: ‘আমি আমার মাথায় পানি ঢালতে লাগলাম’; অর্থাৎ: সেই অবস্থা দূর করার জন্য তিনি তৎক্ষণাৎ তা করেছিলেন। যারা মনে করেন যে তাঁর পানি ঢালা জ্ঞান ফেরার পর ছিল, তারা ভুল ধারণার বশবর্তী হয়েছেন। পবিত্রতা অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা সূর্যগ্রহণের নামাজের আলোচনায় এই হাদিসটি পুনরায় আলোচিত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (আমাকে তা দেখানো হয়েছে) এটি হামজা বর্ণের পেশযোগে পঠিত।

তাঁর বক্তব্য: (এমনকি জান্নাত ও জাহান্নাম), আমরা এটি উভয় শব্দে তিন প্রকার হরকত (যের-যবর-পেশ) সহকারে বর্ণনা পেয়েছি।

তাঁর বক্তব্য: (অনুরূপ বা কাছাকাছি) এখানে প্রথম শব্দে তানউইন বর্জন করে এবং দ্বিতীয় শব্দে তানউইন বহাল রেখে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মালিক বলেন: এর ব্যাখ্যা হলো এর মূল রূপ ছিল ‘দাজ্জালের ফিতনার অনুরূপ’ অথবা ‘দাজ্জালের ফিতনার কাছাকাছি’। এখানে মুদাফ ইলাইহি (পরবর্তী অংশ) বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং বিলুপ্তির পূর্বের রূপটি বহাল রাখা হয়েছে। পরবর্তী অংশ দ্বারা বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ায় এই বিলোপ সাধন বৈধ হয়েছে। যেমন কবি বলেছেন:

সিংহের দুই বাহু ও ললাটের মাঝখানে;

এর উদ্দেশ্য হলো: সিংহের দুই বাহু ও সিংহের ললাটের মাঝখানে। অন্য একজন কবি বলেছেন:

আল্লাহর অনুগ্রহে মানুষের সামনে ও পেছনে রক্ষণাবেক্ষণকারী ফেরেশতা রয়েছে... যারা তার ভীতিপ্রদ বিষয়গুলোকে দূরে সরিয়ে রাখে।

অন্য এক বর্ণনায় দ্বিতীয় শব্দেও তানউইন বর্জন করা হয়েছে; এর ব্যাখ্যা হলো এটিও ‘ফিতনা’ শব্দের দিকে মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত)। মুদাফ ও মুদাফ ইলাইহি-এর মাঝে অব্যয় (হরফ) প্রকাশ করা একদল ভাষাবিদের মতে বৈধ। তাঁর বক্তব্য: ‘আমি জানি না আসমা এর কোনটি বলেছিলেন’ এটি একটি মধ্যবর্তী বাক্য, যার মাধ্যমে বর্ণনাকারী স্পষ্ট করেছেন যে সন্দেহটি তাঁর পক্ষ থেকে—আসমা ‘অনুরূপ’ বলেছিলেন নাকি ‘কাছাকাছি’ বলেছিলেন। ইনশাআল্লাহ জানাজা অধ্যায়ে এই পাঠ্যের বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

(সতর্কবার্তা): সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে এখানে বর্ণিত হয়েছে: ইবনে আব্বাস বলেছেন—আমাদের শয়নস্থল, আমাদের নির্গমনস্থল। তবে এর বিশুদ্ধতা নিয়ে সংশয় রয়েছে, কারণ হাদিসে এর কোনো উল্লেখ নেই, যদিও এর সাথে একটি প্রাসঙ্গিকতা লক্ষ্য করা যায়। সূরা ইয়াসিনের সংশ্লিষ্ট স্থানে এটি আলোচিত হয়েছে।

 

‌‌২৫ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আবদ আল-কায়েস প্রতিনিধিদলকে ঈমান ও ইলম সংরক্ষণ এবং তাদের পশ্চাতে অবস্থানকারীদের তা অবহিত করার উৎসাহ প্রদান। মালিক ইবনুল হুয়াইরিস (রা.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা তোমাদের পরিবারের কাছে ফিরে যাও এবং তাদের শিক্ষা দাও।

৮৭ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আবু জামরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস ও মানুষের মধ্যে দোভাষী হিসেবে কাজ করতাম। তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: আবদ আল-কায়েসের প্রতিনিধিদল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আগমন করল। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: প্রতিনিধিদলটি কারা? অথবা: এই কওম কারা? তারা বলল: রাবিআহ গোত্র। তিনি বললেন: এই কওম বা প্রতিনিধিদলকে মারহাবা বা স্বাগতম, তারা লাঞ্ছিত ও অনুতপ্ত না হয়েই এসেছে। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা অনেক দূর পথ অতিক্রম করে আপনার কাছে এসেছি। আমাদের ও আপনার মাঝে মুদার গোত্রের এই কাফেরদের বসবাস। তাই নিষিদ্ধ মাসগুলো ছাড়া অন্য সময়ে আমরা আপনার কাছে আসতে পারি না। সুতরাং আমাদের এমন কিছু অকাট্য আদেশ দিন যা আমরা আমাদের পেছনে থাকাদের জানিয়ে দিতে পারি এবং যার মাধ্যমে আমরা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারি। অতঃপর তিনি তাদের চারটি বিষয়ে আদেশ দিলেন এবং চারটি বিষয়ে নিষেধ করলেন। তিনি তাদের একমাত্র আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ দিলেন। তিনি বললেন: তোমরা কি জানো ঈমান কী?