ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 189

আনাস ইবনে মালিক এবং তাঁর চাচা সুমামা। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি ছিলেন) অর্থাৎ: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অভ্যাস ছিল। উদ্দেশ্য হলো আনাস (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থা ও যা তিনি প্রত্যক্ষ করেছেন সে সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন, এমন নয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এটি সংবাদ দিয়েছেন। এর সমর্থনে গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) ‘কিতাবুল ইসতিজান’-এ ইসহাক (তিনি ইবনে মানসুর) থেকে, তিনি আবদুস সামাদ থেকে এই সনদে আনাস (রা.) পর্যন্ত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন’।

তাঁর উক্তি: (একটি কথা) অর্থাৎ: একটি পূর্ণাঙ্গ অর্থবোধক বাক্য।

তাঁর উক্তি: (তিনি তা তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন) হাদীসের মধ্যেই তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে এর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করা হয়েছে: ‘যাতে তাঁর কথা বোঝা যায়’। তিরমিযী এবং হাকেম ‘আল-মুস্তাদরাক’-এ বর্ণনা করেছেন: ‘যাতে তাঁর কথা অনুধাবন করা যায়’। হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে এবং তাঁর এই দাবিতে বিভ্রান্ত হয়েছেন যে বুখারী এটি বর্ণনা করেননি। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ গরীব, আমরা এটি কেবল আব্দুল্লাহ ইবনে আল-মুসান্নার হাদীস থেকেই জানি; এখানেই তিরমিযীর বক্তব্য সমাপ্ত।

আর আব্দুল্লাহ ইবনে আল-মুসান্না সেই সকল বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত যাদের হাদীস গ্রহণে ইমাম বুখারী একক ছিলেন (অর্থাৎ ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি)। ইজলী এবং তিরমিযী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু যুরআ এবং আবু হাতিম বলেছেন: তিনি ‘সালিহ’ (যোগ্য)। ইবনে আবি খাইসামা ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি তেমন কিছু নন। নাসাঈ বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সম্ভবত তিনি তাঁর কিছু হাদীসের ক্ষেত্রে এমনটি বুঝিয়েছেন। আর এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, বুখারী যখন এমন কোনো বর্ণনাকারীর হাদীস গ্রহণ করেন যার ব্যাপারে কিছুটা সমালোচনা আছে, তখন তিনি তার সেই সকল হাদীস গ্রহণ করেন না যা প্রত্যাখ্যানযোগ্য হিসেবে চিহ্নিত। আর ইবনে মাঈনের বক্তব্য ‘তিনি তেমন কিছু নন’ দ্বারা তিনি একটি সুনির্দিষ্ট হাদীস বুঝিয়েছেন যে সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল। তিনি ইসহাক ইবনে মানসুরের বর্ণনায় তাঁর থেকে বর্ণিত হাদীসকে শক্তিশালী বলেছেন। মোদ্দাকথা হলো, কোনো ব্যক্তির ন্যায়পরায়ণতা যখন প্রমাণিত হয়, তখন তার বিরুদ্ধে কোনো সমালোচনা ততক্ষণ গ্রহণযোগ্য হয় না যতক্ষণ না তা কোনো সুনির্দিষ্ট ত্রুটির ব্যাখ্যাসহ হয়। আর এই আব্দুল্লাহ ইবনে আল-মুসান্নার ক্ষেত্রে তেমন কোনো সুনির্দিষ্ট ত্রুটি নেই।

ইবনে হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণের তালিকা) গ্রন্থে উল্লেখ করার সময় বলেছেন: ‘মাঝেমধ্যে তিনি ভুল করতেন’। তাঁর ব্যাপারে যে আপত্তি করা হয়েছে তা মূলত তাঁর চাচা সুমামা ছাড়া অন্যদের থেকে তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে। বুখারী কেবল তাঁর চাচা থেকে বর্ণিত এই হাদীস এবং অন্যান্য হাদীস গ্রহণ করেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, একজন বর্ণনাকারী অন্যের তুলনায় নিজ পরিবারের সদস্যদের হাদীস সংরক্ষণে অধিক দক্ষ হয়ে থাকেন। ইবনে আল-মুনাইর বলেছেন: বুখারী এই শিরোনামের মাধ্যমে সেই সকল ব্যক্তিদের মত খণ্ডন করেছেন যারা হাদীস পুনরাবৃত্তি করাকে অপছন্দ করেন এবং শিক্ষার্থীর পুনরায় শুনতে চাওয়াকে প্রত্যাখ্যান করেন ও একে নির্বুদ্ধিতা মনে করেন। তিনি বলেন: সত্য হলো মেধার ভিন্নতার কারণে এটি ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে। সুতরাং যে শিক্ষার্থী একবার শুনে মুখস্থ করতে পারে না, তার পুনরায় শুনতে চাওয়ায় কোনো দোষ নেই। আর শিক্ষকের পুনরায় না বলার কোনো অবকাশ নেই, বরং পুনরায় বলা তাঁর জন্য প্রাথমিক বর্ণনার চেয়েও বেশি গুরুত্ব রাখে; কারণ কোনো কাজ শুরু করলে তা সুচারুরূপে সম্পন্ন করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। ইবনে আত-তিন বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, তিনবার হলো ওজর নিরসন এবং বিষয়টি স্পষ্ট করার সর্বোচ্চ সীমা।

তাঁর উক্তি: (এবং যখন তিনি কোনো সম্প্রদায়ের কাছে আসতেন) অর্থাৎ: এবং এটি ছিল তাঁর রীতি যে যখন তিনি আসতেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাদের সালাম দিতেন) এটি শর্তের পরিপূরক অংশ। আর ‘তিনি তাদের সালাম দিতেন’ বাক্যটি হলো জওয়াব। ইসমাঈলী বলেন: এটি সম্ভবত সালাম দিয়ে অনুমতি প্রার্থনার ক্ষেত্রে ছিল, যেমনটি আবু মুসা ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তবে কোনো পথচারী সালাম দিয়ে চলে যাওয়ার ক্ষেত্রে পুনরাবৃত্তি না করাই সাধারণ নিয়ম। আমি বলছি: ইমাম বুখারী ঠিক এটিই অনুধাবন করেছেন, তাই তিনি এই হাদীসটিকে আবু মুসার হাদীসের সাথে তাঁর ও ওমরের ঘটনার সাথে মিলিয়ে উল্লেখ করেছেন যেমনটি সামনে ‘আল-ইসতিজান’ অধ্যায়ে আসবে। তবে সম্ভাবনা আছে যে, এটি তখন ঘটত যখন তিনি আশঙ্কা করতেন যে তাঁর সালাম শোনা যায়নি। আর কিরমানী যা দাবি করেছেন যে, উল্লিখিত শব্দবিন্যাস সর্বদা নিরবচ্ছিন্নতা বোঝায়, তা বিতর্কের ঊর্ধ্বে নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

৯৬ - মুসাদ্দাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু আওয়ানা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবু বিশর থেকে, তিনি ইউসুফ ইবনে মাহাক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি সফরে আমাদের পেছনে রয়ে গেলেন যা আমরা করছিলাম। অতঃপর তিনি আমাদের নাগাল পেলেন যখন আসরের নামাযের ওয়াক্ত আমাদের সংকীর্ণ হয়ে এসেছিল এবং আমরা ওযু করছিলাম। আমরা আমাদের পা মাসেহ করতে শুরু করলাম। তখন তিনি উচ্চস্বরে ঘোষণা করলেন: ‘আগুনের কারণে গোড়ালিগুলোর জন্য ধ্বংস অনিবার্য’। তিনি দুই বা তিনবার এটি বললেন।

 

আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীসে তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আমাদের নাগাল পেলেন) এখানে কাফ বর্ণে জবর হবে। তাঁর উক্তি: (আমাদের সংকীর্ণ হয়ে এসেছিল) এখানে ক্বাফ বর্ণে সাকিন হবে। আল-আসীলীর বর্ণনায় এটি স্ত্রীলিঙ্গ রূপে এসেছে। তাঁর উক্তি: (আসরের নামায) এটি ‘নামায’ শব্দের বদল হিসেবে এসেছে, সুতরাং আগেরটি পেশযুক্ত হলে এটিও পেশযুক্ত হবে এবং আগেরটি যবরযুক্ত হলে এটিও যবরযুক্ত হবে।

তাঁর উক্তি: (দুই বা তিনবার) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। এটি নির্দেশ করে যে তিনবার হওয়া কোনো আবশ্যিক শর্ত নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো বিষয়টি বুঝিয়ে দেওয়া। সুতরাং যদি তিনবারের কমেই উদ্দেশ্য হাসিল হয় তবে তা যথেষ্ট হবে। পবিত্রতা অধ্যায়ে এই হাদীসের মূল বিষয় নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে ইনশাআল্লাহু তায়ালা।