ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 190

৩১ - পরিচ্ছেদ: ব্যক্তির তার দাসী ও পরিবারকে শিক্ষা দান

৯৭ - মুহাম্মাদ - তিনি ইবনে সালাম - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আল-মুহারিবী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সালিহ ইবনে হাইয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমির আশ-শা‘বী বলেছেন: আমার নিকট আবু বুরদাহ তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তিন শ্রেণির লোক রয়েছে যাদের জন্য দ্বিগুণ প্রতিদান রয়েছে: আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে এমন এক ব্যক্তি যে তার নবীর ওপর ঈমান এনেছে এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপরও ঈমান এনেছে; এবং সেই মালিকানাধীন দাস যে আল্লাহর হক আদায় করে এবং তার মনিবদের হকও আদায় করে; আর এমন এক ব্যক্তি যার কাছে একজন দাসী ছিল, সে তাকে আদব-কায়দা শিক্ষা দিল এবং অত্যন্ত উত্তমভাবে তা শিখাল, তাকে জ্ঞান শিক্ষা দিল এবং অত্যন্ত উত্তমভাবে তা শিখাল, অতঃপর তাকে মুক্ত করে দিল এবং তাকে বিয়ে করল; তার জন্যও দ্বিগুণ প্রতিদান রয়েছে।

অতঃপর আমির বলেন: আমরা কোনো বিনিময় ছাড়াই তোমাকে এটি (এই হাদিসটি) প্রদান করলাম, অথচ এর চেয়ে সামান্য বিষয়ের জন্যও মদিনা পর্যন্ত সফর করা হতো।

[হাদিস ৯৭ - এর অন্যান্য অংশ রয়েছে: ৫০৮৩, ৩৪৪৬, ৩০১১, ২৫৫১, ২৫৪৭, ২৫৪৪]

 

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ব্যক্তির তার দাসী ও পরিবারকে শিক্ষা দান) - দাসীর বিষয়টি সরাসরি পাঠে উল্লেখ থাকায় এবং পরিবারের বিষয়টি কিয়াসের মাধ্যমে শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল পরিলক্ষিত হয়। কেননা আল্লাহর ফরযসমূহ এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাতসমূহ শিক্ষার ক্ষেত্রে দাসীদের তুলনায় স্বাধীন পরিবার-পরিজনের প্রতি গুরুত্বারোপ করা অধিকতর জরুরি।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে সাল্লাম বর্ণনা করেছেন) - আমাদের বর্ণনায় আবু যার-এর সূত্রে এভাবেই রয়েছে। কারীমার বর্ণনায় আছে: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে সাল্লাম হাদীস বর্ণনা করেছেন। আসীলীর বর্ণনায় আছে: আমাদের নিকট কেবল মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন। আল-মিযযী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে একেই গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: বুখারি এটি মুহাম্মাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, বলা হয়ে থাকে যে তিনি হলেন ইবনে সাল্লাম।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) - কারীমার বর্ণনায় রয়েছে: আমাদের নিকট আল-মুহারিবী বর্ণনা করেছেন। তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে যিয়াদ। বুখারিতে এই হাদিস এবং দুই ঈদের অন্য একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস নেই। আবু আলী আল-জাইয়্যানী উল্লেখ করেছেন যে, তাঁদের অঞ্চলের কোনো এক ব্যক্তি 'আল-মুহারিবী' শব্দটিতে ভুল করে 'আল-বুখারি' বলেছেন, যা একটি জঘন্য ভুল।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট সালিহ ইবনে হাইয়ান বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন সালিহ ইবনে সালিহ ইবনে মুসলিম ইবনে হাইয়ান। তাকে তার প্রপিতামহের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। 'হাইয়ান' শব্দটি হা বর্ণে যবর এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদসহ। তাঁর উপাধি হলো 'হাই', এবং তিনি নামের চেয়ে উপাধিতেই বেশি প্রসিদ্ধ। একইভাবে তাঁর দিকে যাকে সম্বন্ধ করা হয়, তাকে সাধারণত 'অমুকের পুত্র হাই' বলা হয়, যেমন এই সালিহ ইবনে হাই। তিনি একজন প্রসিদ্ধ নির্ভরযোগ্য রাবী। তাঁর সমসাময়িক কুফার অন্য একজন বর্ণনাকারীও রয়েছেন যাকে সালিহ ইবনে হাইয়ান আল-কুরাশী বলা হয়, তবে তিনি দুর্বল। যারা মনে করেন যে বুখারি তাঁর থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন, তাঁরা ভুল করেছেন; কেননা বুখারি কেবল সালিহ ইবনে হাই থেকে হাদিস নিয়েছেন। আর এই হাদিসটি আশ-শা‘বীর সূত্রে বর্ণনার ক্ষেত্রে আল-কুরাশী নয় বরং সালিহ ইবনে হাই-এর বর্ণনা হিসেবেই পরিচিত। বুখারি তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন: তাঁর মধ্যে একটি জিহাদ অধ্যায়ে ইবনে উইয়াইনাহ-এর সূত্রে রয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট সালিহ ইবনে হাই আবু হাইয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আশ-শা‘বীকে বলতে শুনেছি। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো যে, তিনি উক্ত হাদিসটি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে সেই সনদে উল্লেখ করেছেন যে সনদে এখানে উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে বলেছেন: সালিহ ইবনে হাই।

তাঁর উক্তি: (আমির বলেছেন) - অর্থাৎ সালিহ বলেছেন: আমির বলেছেন। লেখায় 'কাল' (তিনি বলেছেন) শব্দটি পুনরাবৃত্তি হলে তা উহ্য রাখার নিয়ম থাকলেও উচ্চারণে তা বাদ যায় না।

তাঁর উক্তি: (তার পিতার সূত্রে) - তিনি হলেন আবু মুসা আল-আশআরী, যেমনটি দাসমুক্তি ও অন্যান্য অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিন জন যাদের জন্য দ্বিগুণ প্রতিদান রয়েছে) - 'তিন জন' শব্দটি এখানে উদ্দেশ্য (মুবতাদা), এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো 'তিনজন ব্যক্তি' অথবা 'ব্যক্তিরা হলো তিনজন', আর 'তাদের জন্য দ্বিগুণ প্রতিদান রয়েছে' অংশটি বিধেয় (খবর)।

তাঁর উক্তি: (একজন ব্যক্তি) - এটি বিশ্লেষণাত্মক স্থলাভিষিক্ত বা বদল।

তাঁর উক্তি: (আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে) - কিতাব শব্দটি এখানে ব্যাপক অর্থবোধক হলেও এর উদ্দেশ্য সুনির্দিষ্ট; অর্থাৎ যা আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে। এর দ্বারা তাওরাত ও ইঞ্জিল উদ্দেশ্য, যেমনটি কুরআন ও সুন্নাহর বিভিন্ন পাঠ থেকে প্রতীয়মান হয় যেখানে 'আহলে কিতাব' শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে বিশেষ করে ইঞ্জিল উদ্দেশ্য যদি আমরা বলি যে খ্রিস্টধর্ম ইহুদিধর্মকে রহিত করেছে। একদল আলিম এমনটিই বলেছেন। তবে রহিতকরণের শর্তারোপের প্রয়োজন নেই, কারণ ঈসা (আলাইহিস সালাম) কোনো দ্বিমত ছাড়াই বনী ইসরাঈলের প্রতি প্রেরিত হয়েছিলেন। সুতরাং তাঁদের মধ্যে যারা তাঁর আহবানে সাড়া দিয়েছিল তারা তাঁর সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে, আর যারা তাঁকে অস্বীকার করেছিল এবং ইহুদিধর্মের ওপর অটল ছিল তারা মুমিন হিসেবে গণ্য নয়। ফলে এই সংবাদ তাদের অন্তর্ভুক্ত করবে না; কারণ এখানে শর্ত হলো 'তার নবীর ওপর ঈমান আনা'। হ্যাঁ, বনী ইসরাঈল ছাড়া অন্য কেউ যদি ইহুদিধর্ম গ্রহণ করে থাকে অথবা যারা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর সমসাময়িক ছিল না এবং তাঁর দাওয়াত তাদের কাছে পৌঁছায়নি, তাদের ক্ষেত্রে 'মুমিন ইহুদি' হওয়া প্রযোজ্য হতে পারে; যেহেতু সে তার নবী মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর বিশ্বাসী এবং কোনো নবীকে অস্বীকার করেনি।