ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 191

তাঁর পরে অন্য কেউ। অতএব যারা এ ধরনের অবস্থায় ছিলেন এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়াত প্রাপ্তির সময় পেয়েছেন এবং তাঁর প্রতি ঈমান এনেছেন, তারা যে উল্লিখিত বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হবেন তাতে কোনো সন্দেহ নেই। এ প্রকারের মধ্যে সেইসব আরবও অন্তর্ভুক্ত যারা ইয়ামান বা অন্য কোথাও ছিলেন এবং ইহুদি ধর্ম গ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর দাওয়াত তাদের কাছে পৌঁছেনি, কারণ তাঁকে বিশেষভাবে বনী ইসরাঈলের কাছে পাঠানো হয়েছিল।

হ্যাঁ, সংশয় রয়েছে সেইসব ইহুদিদের ব্যাপারে যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপস্থিতিতে বিদ্যমান ছিল। তবে এটি প্রমাণিত যে, এই হাদিসের সাথে সংগতিপূর্ণ আয়াত অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: {তাদেরকে তাদের পুরস্কার দুইবার দেওয়া হবে} একদল লোকের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা তাদের মধ্য থেকে ঈমান এনেছিলেন, যেমন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম এবং অন্যান্যরা। তাবারানিতে রিফায়া আল-কুরাজির হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: এই আয়াতগুলো আমার এবং আমার সাথে যারা ঈমান এনেছে তাদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। তাবারানি একটি বিশুদ্ধ সনদে আলী ইবনে রিফায়া আল-কুরাজি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে দশজন ব্যক্তি—যাদের মধ্যে আবু রিফায়াও ছিলেন—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলেন এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনলেন। ফলে তারা নির্যাতিত হলেন, তখন অবতীর্ণ হলো: {যাদেরকে আমি এর আগে কিতাব দিয়েছি, তারা এতে বিশ্বাস স্থাপন করে} আয়াতসমূহ। সুতরাং এরা বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তারা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ঈমান আনেননি, বরং তারা ইহুদি ধর্মের ওপর অটল ছিলেন যতক্ষণ না তারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান এনেছেন। আর এটি প্রমাণিত যে তাদের দ্বিগুণ প্রতিদান দেওয়া হবে। তিবী বলেন: সম্ভবত হাদিসটি তার ব্যাপক অর্থের ওপর প্রযোজ্য হবে। কারণ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর ঈমান আনা সেই ধর্মগুলো কবুল হওয়ার কারণ হওয়া অসম্ভব নয়, যদিও সেগুলো রহিত হয়ে গিয়েছিল। সমাপ্ত। আমি পরবর্তীতে এর সমর্থক প্রমাণ উল্লেখ করব। মদিনায় বসবাসকারী এই লোকদের ব্যাপারে এটি বলাও সম্ভব যে: ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর দাওয়াত তাদের কাছে পৌঁছেনি; কারণ তা অধিকাংশ অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়েনি। ফলে তারা তাদের নবী মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি বিশ্বাসী হিসেবে নিজেদের ইহুদি ধর্মের ওপর অটল ছিলেন, যতক্ষণ না ইসলাম আসে এবং তারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর ঈমান আনেন। এর মাধ্যমেই সংশয় দূর হয়ে যায়, ইনশাআল্লাহ।

(শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ): প্রথমত: ইবনুত তীন ও অন্যদের ব্যাখ্যাগ্রন্থে এসেছে যে, উল্লিখিত আয়াতটি কাব আল-আহবার এবং আবদুল্লাহ ইবনে সালামের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। আবদুল্লাহর ব্যাপারে কথাটি সঠিক হলেও কাবের ব্যাপারে ভুল; কারণ কাবের সাহচর্য নেই এবং তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খেলাফত আমলের আগে ইসলাম গ্রহণ করেননি। ইমাম তাবারী ও অন্যদের তাফসীরে কাতাদাহ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো—আয়াতটি আবদুল্লাহ ইবনে সালাম এবং সালমান ফারসির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। এটিই সঠিক ও সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ আবদুল্লাহ ইহুদি ছিলেন এবং পরে ইসলাম গ্রহণ করেন—যেমনটি হিজরত অধ্যায়ে আসবে, আর সালমান খ্রিস্টান ছিলেন এবং পরে ইসলাম গ্রহণ করেন—যেমনটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে আসবে। তাঁরা উভয়েই প্রসিদ্ধ সাহাবী।

দ্বিতীয়ত: কুরতুবী বলেন: সেই কিতাবী ব্যক্তি যার সওয়াব দ্বিগুণ করা হবে, সে হলো ঐ ব্যক্তি যে বিশ্বাসে ও কর্মে তার শরীয়তের হকের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল যতক্ষণ না সে আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান এনেছে। ফলে সে প্রথম হকের অনুসরণের জন্য এবং দ্বিতীয় হকের অনুসরণের জন্য সওয়াব পাবে। সমাপ্ত। তবে এর ওপর একটি সংশয় দেখা দেয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিরাক্লিয়াসকে লিখেছিলেন: "ইসলাম গ্রহণ করুন, আল্লাহ আপনাকে দ্বিগুণ প্রতিদান দেবেন।" অথচ হিরাক্লিয়াস ছিলেন তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা শরীয়ত পরিবর্তনের পর খ্রিস্টধর্মে প্রবেশ করেছিলেন। আমি ইতিপূর্বে 'ওহীর সূচনা' অধ্যায়ে আবু সুফিয়ানের হাদিসের আলোচনায় এ বিষয়ে শাইখুল ইসলামের গবেষণা উল্লেখ করেছি। তৃতীয়ত: আবু আবদুল মালিক আল-বাউনী এবং অন্যরা বলেছেন: এই হাদিসটি ইহুদিদের আদৌ অন্তর্ভুক্ত করে না; কিন্তু এটি সঠিক নয় যেমনটি আমরা সাব্যস্ত করেছি। দাউদী ও তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: সম্ভবত এটি সমস্ত জাতির লোকদের সেইসব নেক আমলকে অন্তর্ভুক্ত করে যা তারা ইসলামের আগে করেছে, যেমন হাকিম ইবনে হিযামের পরবর্তী হাদিসে এসেছে: "আমি সেইসব ভালো কাজের ওপর ভিত্তি করেই ইসলাম গ্রহণ করেছি যা আমি আগে করেছিলাম।" তবে এটি সমালোচিত; কারণ হাদিসটি আহলে কিতাবদের সাথে সীমাবদ্ধ, তাই ভালো কাজকে ঈমানের ওপর তুলনা করা ছাড়া অন্যদের এটি অন্তর্ভুক্ত করবে না। তাছাড়া হাদিসে "স্বীয় নবীর প্রতি ঈমান এনেছে" বলার রহস্য হলো সওয়াবের কারণ নির্দেশ করা। অর্থাৎ, সওয়াব দ্বিগুণ হওয়ার কারণ হলো নবীদের প্রতি ঈমান আনা, আর কাফেরদের বিষয়টি এমন নয়।

এটিও বলা সম্ভব যে: আহলে কিতাব এবং অন্যান্য কাফেরদের মধ্যে পার্থক্য হলো—আহলে কিতাবরা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে চিনত, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তারা তাকে তাদের নিকট তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়}। সুতরাং তাদের মধ্যে যারা তাঁর ওপর ঈমান আনবে এবং তাঁর অনুসরণ করবে, অন্যদের ওপর তাদের শ্রেষ্ঠত্ব থাকবে। একইভাবে তাদের মধ্যে যারা তাঁকে অস্বীকার করবে, তাদের পাপ অন্যদের পাপের চেয়ে বেশি হবে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীদের ব্যাপারেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, কারণ তাঁদের ঘরে ওহী নাজিল হতো। যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে তাঁদের কথা এই হাদিসে কেন উল্লেখ করা হলো না যাতে সংখ্যাটি চার হতো? আমাদের উস্তাদ শাইখুল ইসলাম উত্তর দিয়েছেন যে, তাঁদের বিষয়টি তাঁদের সাথেই নির্দিষ্ট, আর হাদিসে উল্লিখিত তিন শ্রেণির বিষয়টি কিয়ামত পর্যন্ত জারি থাকবে। আমাদের শাইখ এই মত গ্রহণ করেছেন যে মুমিন আহলে কিতাবদের বিষয়টি একটি চলমান প্রক্রিয়া। আর কিরমানী দাবি করেছেন যে, এটি কেবল নবুওয়াত প্রাপ্তির সময়ে যারা ঈমান এনেছিল তাদের সাথে নির্দিষ্ট। তিনি এর কারণ হিসেবে বলেছেন যে, নবুওয়াত প্রাপ্তির পর তাদের নবী হলেন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), কারণ তাঁর নবুওয়াত সার্বজনীন। সমাপ্ত। তাঁর কথার নির্যাস হলো যে, এটি এমনকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে যারা ছিল তাদের জন্যও প্রযোজ্য হবে না, যদি না তিনি একে কেবল তাদের সাথে নির্দিষ্ট করেন যাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছেনি।