ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 21

এটি কর্মবাচ্য (প্যাসিভ ভয়েস) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। 'ফাসম' শব্দের মূল অর্থ হলো বিচ্ছিন্ন করা বা কাটা। মহান আল্লাহর বাণী: {তার জন্য কোনো বিচ্ছিন্নতা নেই} এখান থেকেই শব্দটি উদ্ভূত। বলা হয়েছে যে, 'ফা' অক্ষরযুক্ত 'ফাসম' হলো পূর্ণরূপে আলাদা না করে কাটা, আর 'কাফ' অক্ষরযুক্ত 'কাসম' হলো পূর্ণরূপে পৃথক করে কাটা। এখানে 'ফাসম' শব্দের উল্লেখ করার মাধ্যমে এই ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, ফেরেশতা কেবল সাময়িকভাবে তাঁর থেকে পৃথক হয়েছেন যেন পুনরায় ফিরে আসতে পারেন; আর এই উভয় অবস্থার মধ্যে যোগসূত্র হলো সম্পর্কের ধারাবাহিকতা বজায় থাকা।

তাঁর বাণী: (তিনি যা বলেছেন আমি তা হৃদয়ঙ্গম করেছি) অর্থাৎ: তিনি যে বাণী নিয়ে এসেছিলেন তা। এতে ওহিকে ফেরেশতার বাণীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। কাফিরদের সেই বক্তব্যের সাথে এর কোনো বিরোধ নেই যা মহান আল্লাহ তাদের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছেন: {এটি মানুষের কথা বৈ কিছু নয়}। কারণ তারা ওহিকে অস্বীকার করত এবং ফেরেশতার মাধ্যমে ওহি নিয়ে আসাকে অস্বীকার করত।

তাঁর বাণী: (ফেরেশতা মানুষের রূপ ধারণ করে আমার নিকট আসেন) 'তামাসসুল' শব্দটি 'মিসল' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ: আকৃতি ধারণ করা। এখানে 'আল-মালাক' (ফেরেশতা) শব্দে 'লাম' বর্ণটি নির্দিষ্টকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যা দ্বারা জিবরাঈল (আ.)-কে বোঝানো হয়েছে। ইবনে সা'দের পূর্বে উল্লেখিত বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, ফেরেশতা মানুষের রূপ ধারণ করতে পারেন।

ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদগণ বলেন: ফেরেশতারা হলেন সূক্ষ্ম ও ঊর্ধ্বজগতীয় নূরানি সত্তা, যারা তাদের ইচ্ছামতো যেকোনো রূপ ধারণ করতে পারেন। কিছু দার্শনিক দাবি করেছেন যে, তাঁরা আধ্যাত্মিক সারবস্তু। 'রাজুলান' (একজন মানুষ হিসেবে) শব্দটি এখানে ক্রিয়ামূলীয় বিশেষ্য (মাসদার), অর্থাৎ মানুষের ন্যায় রূপ ধারণ করা; অথবা বিশেষায়ন (তাময়িজ) কিংবা অবস্থা (হাল) হিসেবে নসব অবস্থায় রয়েছে; যার অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: মানুষের অবয়বে। ইমামুল হারামাইন বলেন: জিবরাঈল (আ.)-এর রূপ ধারণের অর্থ হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টিগত অতিরিক্ত অংশসমূহ বিলুপ্ত করে দেন অথবা তা সরিয়ে নেন, অতঃপর পরবর্তীতে তা পুনরায় ফিরিয়ে দেন। ইবনে আব্দুস সালাম বিলুপ্তির চেয়ে 'সরিয়ে নেওয়া'র বিষয়টিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি এই মতের সমর্থনে বলেন যে, এই রূপান্তর তাঁর মৃত্যুর কারণ হওয়া আবশ্যক নয়; বরং দেহটি জীবিত থাকাও সম্ভব। কারণ রুহ বা আত্মার পৃথকীকরণের ফলে দেহের মৃত্যু ঘটা যৌক্তিকভাবে অনিবার্য নয়, বরং এটি একটি জাগতিক নিয়ম যা আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির একাংশের ওপর জারি রেখেছেন।

এর উদাহরণ হলো শহীদদের আত্মার সবুজ পাখির উদরে প্রবেশ করে জান্নাতে বিচরণ করা। আমাদের শায়খ শায়খুল ইসলাম বলেন: ইমামুল হারামাইন যা উল্লেখ করেছেন বিষয়টি কেবল তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়; বরং এমন হওয়াও সম্ভব যে জিবরাঈল (আ.) তাঁর আসল আকৃতিতেই আগমন করেন, তবে তা সংকুচিত হয়ে একজন মানুষের অবয়ব ধারণ করে। যখন তিনি সেই রূপ ত্যাগ করেন, তখন পুনরায় তাঁর নিজ আকৃতিতে ফিরে যান। এর উদাহরণ হলো তুলা, যা ছড়িয়ে থাকার পর একত্রিত করলে একটি ক্ষুদ্র আকার ধারণ করে, অথচ তার মূল সত্তার কোনো পরিবর্তন হয় না। এটি কেবল বিষয়টি বোঝানোর জন্য একটি উদাহরণ মাত্র। প্রকৃত সত্য হলো, ফেরেশতার মানুষের রূপ ধারণ করার অর্থ এই নয় যে তাঁর সত্তা মানুষে রূপান্তরিত হয়েছে; বরং এর অর্থ হলো সম্বোধনকৃত ব্যক্তির সাথে সখ্যতা বা সহজতা তৈরির লক্ষ্যে তিনি সেই আকৃতিতে আত্মপ্রকাশ করেন। আর এটিও স্পষ্ট যে অতিরিক্ত অংশটি অপসারিত বা বিলুপ্ত হয় না, বরং তা কেবল দর্শকের দৃষ্টি থেকে আড়ালে থাকে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি আমার সাথে কথা বলেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে আল-বায়হাকির বর্ণনায় কানাবীর সূত্রে মালিক থেকে 'কাফ' বর্ণের স্থলে 'আইন' বর্ণসহ 'ইউয়াল্লিমুনি' (তিনি আমাকে শিক্ষা দেন) শব্দে এসেছে। ধারণা করা হয় যে এটি অনুলিখনের ভুল, কারণ মুওয়াত্তায় কানাবীর বর্ণনায় 'কাফ' বর্ণ দিয়েই এসেছে। একইভাবে দারা কুতনিতেও কানাবী ও অন্যান্যদের সূত্রে ইমাম মালিকের হাদিসে 'কাফ' বর্ণই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি যা বলেন আমি তা মুখস্থ করে নেই) আবু আওয়ানা তাঁর সহিহ গ্রন্থে এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন: "আর এটিই আমার জন্য অধিকতর সহজ"। এখানে উভয় অবস্থার বর্ণনায় ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়; প্রথম ক্ষেত্রে তিনি 'ওয়াআইতু' (আমি মুখস্থ করেছি) বলে অতীতকাল ব্যবহার করেছেন, আর এখানে 'আঈ' (আমি মুখস্থ করি) বলে বর্তমান বা ভবিষ্যৎকাল ব্যবহার করেছেন। এর কারণ হলো প্রথম ক্ষেত্রে ফেরেশতা বিদায় নেওয়ার পূর্বেই হেফজ বা মুখস্থ করার বিষয়টি সম্পন্ন হয়েছিল। আর দ্বিতীয় ক্ষেত্রে তা আলাপচারিতার অবস্থাতেই সংঘটিত হচ্ছিল। অথবা বলা যায়, প্রথম অবস্থায় তিনি ফেরেশতাসুলভ গুণাবলি দ্বারা আবিষ্ট ছিলেন, অতঃপর যখন তিনি তাঁর স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে আসেন তখন যা বলা হয়েছিল তা তিনি সংরক্ষিত পেতেন, তাই সেখানে অতীতকাল ব্যবহার করেছেন। পক্ষান্তরে দ্বিতীয় ক্ষেত্রে তিনি তাঁর স্বাভাবিক অবস্থাতেই থাকতেন।

তাঁর বাণী: (আয়েশা রা. বলেন) এটি পূর্ববর্তী সূত্রের মাধ্যমেই বর্ণিত, যদিও এখানে কোনো সংযোজক অব্যয় ব্যবহার করা হয়নি, যেমনটি গ্রন্থকার ও অন্যান্যরা প্রায়শই করে থাকেন। যখন তিনি 'তালিক' বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করতে চান, তখন তিনি সংযোজক অব্যয় নিয়ে আসেন। দারা কুতনি তাঁর সংকলনে আতীক ইবনে ইয়াকুবের সূত্রে ইমাম মালিকের হাদিসে একে প্রথম হাদিস থেকে পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন। একইভাবে ইমাম মুসলিম আবু উসামার সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণনা করে এই দুটি অংশকে পৃথক করেছেন। এখানে এই বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনার তাৎপর্য হলো বর্ণনাপদ্ধতির ভিন্নতা; কারণ প্রথম অংশে তিনি হারিসের জিজ্ঞাসার কথা বর্ণনা করেছেন, আর দ্বিতীয় অংশে তিনি যা সচক্ষে প্রত্যক্ষ করেছেন তা বর্ণনা করেছেন, যা প্রথম সংবাদের সত্যতাকে আরও সুদৃঢ় করে।

তাঁর বাণী: (ঘামে ঝরঝর করে ঝরছিল) এটি 'ফাসদ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ রক্ত বের করার জন্য রগ কাটা। ঘামের আধিক্য বোঝাতে তাঁর ললাটকে কর্তিত রগের সাথে তুলনা করা হয়েছে। 'তীব্র শীতের দিনে' আয়েশা (রা.)-এর এই উক্তিটি ওহি নাজিল হওয়ার সময়কার প্রচণ্ড কষ্ট ও পরিশ্রমের প্রমাণ বহন করে। কারণ স্বাভাবিক অভ্যাসের বিপরীতে তীব্র শীতে প্রচুর ঘাম হওয়া এটিই প্রমাণ করে যে, মানবীয় স্বভাবের অতিরিক্ত কোনো অলৌকিক বিষয় সেখানে উপস্থিত ছিল। 'আরাকান' (ঘাম) শব্দটি এখানে ব্যাকরণগতভাবে 'তাময়িজ' হিসেবে নসব অবস্থায় রয়েছে। বায়হাকির 'দালাইল' গ্রন্থে হিশাম থেকে এই একই সনদে ইবনে আবিয যিনাদের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "এমনকি ওহি নাজিল হওয়ার সময় তিনি যদি তাঁর উটনীর ওপর থাকতেন, তবে ওহির ভারে উটনীর জিনের অংশটি মাটির সাথে লেগে যেত।"

(সতর্কীকরণ): আসকারি 'আত-তাসহিফ' গ্রন্থে তাঁর জনৈক শিক্ষকের উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি শব্দটিকে 'কাফ' বর্ণ সহযোগে 'ইয়াতাকাসসাদু' পাঠ করেছেন। অতঃপর আসকারি বলেন: যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে তা 'তাকাসসাদাশ শাই' থেকে উদ্ভূত হবে যার অর্থ কোনো কিছু ভেঙে টুকরো টুকরো হয়ে যাওয়া। তবে এর অর্থগত দূরত্ব কারো কাছে অস্পষ্ট নয়। ইতি। আবুল ফজল ইবনে তাহের এই ভুল পাঠে পতিত হয়েছিলেন, কিন্তু মুতামিন আস-সাজি 'ফা' বর্ণ সহযোগে পাঠ করে তা প্রত্যাখ্যান করেন। তিনি বলেন: কিন্তু ইবনে তাহের 'কাফ' বর্ণের ওপরই অটল থাকেন। যাহাবি ইবনে তাহেরের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন...