ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 192

সুতরাং তাঁর জীবদ্দশা ও তাঁর পরবর্তী সময়ের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো পার্থক্য নেই। অতএব, আমাদের শাইখ যা বলেছেন তা-ই অধিক স্পষ্ট।

আর তাঁদেরকে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য নবীদের দিকে নিসবত করার উদ্দেশ্য হলো, তাঁরা পূর্বে যার ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন সেই বিবেচনায়। আর আল-কিরমানি তাঁর দাবির সপক্ষে যে যুক্তি দিয়েছেন যে, এখানে প্রেক্ষাপট ভিন্ন—কেননা আহলে কিতাব মুমিনের ক্ষেত্রে 'রাজুলুন' শব্দটি অনির্দিষ্ট (নাকেরা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, আর দাসের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট (মারেফা) হিসেবে; এবং আহলে কিতাবের ক্ষেত্রে 'ইযা' বৃদ্ধি করা হয়েছে যা ভবিষ্যৎকাল বুঝায়, ফলে এটি ইঙ্গিত দেয় যে আহলে কিতাব মুমিনের জন্য দ্বিগুণ সওয়াব ভবিষ্যতে সংঘটিত হবে না, যা দাসের ক্ষেত্রে ভিন্ন—তাঁর এই দাবি সঠিক নয়। কারণ তিনি এখানে শব্দের বাহ্যিক রূপ অনুসরণ করেছেন, অথচ বর্ণনাকারীদের মধ্যে এ বিষয়ে ঐকমত্য নেই। বরং ইমাম বুখারি ও অন্যদের নিকট এটি ভিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে। 'ঈসা' অধ্যায়ে তিন জায়গাতেই 'ইযা' শব্দ যোগে বর্ণিত হয়েছে, আবার 'নিকাহ' অধ্যায়ে তিন জায়গাতেই 'আইয়ুমা রাজুলিন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা ব্যাপকতা প্রকাশের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। আর নির্দিষ্ট বা অনির্দিষ্ট হওয়ার পার্থক্যের এখানে কোনো প্রভাব নেই; কারণ যে শব্দ জাতিবাচক আলিফ-লাম দ্বারা নির্দিষ্ট হয়, তা অনির্দিষ্ট শব্দের অর্থই প্রদান করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

চতুর্থত: কিতাবি নারীর বিধান পুরুষের বিধানের মতোই, যেমনটি অধিকাংশ বিধানে নিয়ম রয়েছে যে, তারা অনুগামী হিসেবে পুরুষদের সাথে অন্তর্ভুক্ত হয়, যদি না কোনো দলিল বিশেষ কোনো পার্থক্য করে। আর ক্রীতদাসের আলোচনা 'মুক্তি' অধ্যায়ে এবং দাসীর আলোচনা 'নিকাহ' অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে।

তাঁর উক্তি: (তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব) বাক্য দীর্ঘ হওয়ার কারণে বিষয়টির প্রতি গুরুত্বারোপ করার উদ্দেশ্যে এখানে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমির বললেন) অর্থাৎ আশ-শা'বি—আমরা তোমাকে এটি দান করলাম। এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি তাঁর থেকে বর্ণনাকারী সালিহকে সম্বোধন করেছেন; এজন্য আল-কিরমানি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, সম্বোধনটি সালিহ-এর প্রতি। কিন্তু বিষয়টি আসলে তেমন নয়, বরং তিনি এর মাধ্যমে খোরাসানের এক ব্যক্তিকে সম্বোধন করেছিলেন যিনি তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তার দাসীকে মুক্ত করে তাকে বিবাহ করে। যেমনটি আমরা ইনশাআল্লাহ তাআলা এই কিতাবের 'ঈসা আলাইহিস সালাম' অধ্যায়ে উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (বিনিময় ছাড়া) অর্থাৎ পার্থিব কোনো বিষয়ের বিনিময় ছাড়া; অন্যথায় পরকালীন সওয়াব তো তার জন্য অর্জিত হবেই।

তাঁর উক্তি: (এর চেয়ে নগণ্য বিষয়ের জন্যও সওয়ারি ব্যবহৃত হয়) অর্থাৎ এর চেয়ে সহজতর বিষয়ের উদ্দেশ্যেও সফর করা হয়, যেমনটি ইমাম বুখারির 'জিহাদ' অধ্যায়ে রয়েছে। এখানে সর্বনামটি আলোচিত মাসআলা বা সমস্যার দিকে নির্দেশ করছে।

তাঁর উক্তি: (মদিনা পর্যন্ত) অর্থাৎ মদিনা নববী পর্যন্ত। এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং খুলাফায়ে রাশিদীনের যুগে। অতঃপর বিভিন্ন শহর বিজয়ের পর সাহাবিগণ দেশসমূহে ছড়িয়ে পড়েন এবং সেখানে বসবাস শুরু করেন। তখন প্রতিটি অঞ্চলের মানুষ তাদের নিজ নিজ আলেমদের মাধ্যমেই জ্ঞান আহরণ করতেন, তবে যারা ইলমে ব্যাপকতা অর্জন করতে চাইতেন তারা সফর করতেন। এ বিষয়ে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এজন্যই আশ-শা'বি—যিনি জ্যেষ্ঠ তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত—'ছিল' শব্দটি ব্যবহার করেছেন। আর ইলমকে মদিনার সাথে নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্য মালিকি আলেমদের দলিল প্রদান করা প্রশ্নসাপেক্ষ, যা আমরা ব্যাখ্যা করেছি। আশ-শা'বি এ কথা কেবল শ্রোতাকে উদ্বুদ্ধ করার জন্য বলেছিলেন, যাতে তা হিফজ করার ক্ষেত্রে অধিক সহায়ক হয় এবং তার আগ্রহ বৃদ্ধি পায়। আল্লাহই সাহায্যকারী। ইমাম দারেমি সহিহ সনদে বুসর ইবনে উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি একটি মাত্র হাদিসের জন্য বিভিন্ন শহরের কোনো একটিতে সফর করতাম। আবু আলিয়া থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা সাহাবিদের থেকে হাদিস শুনতাম, কিন্তু যতক্ষণ পর্যন্ত না নিজেরা সওয়ার হয়ে তাঁদের নিকট গিয়ে তাঁদের মুখ থেকে সরাসরি তা শুনতাম, ততক্ষণ পর্যন্ত আমাদের তৃপ্তি হতো না।

 

‌‌৩২ - পরিচ্ছেদ: ইমাম কর্তৃক নারীদের উপদেশ প্রদান ও শিক্ষা দান

৯৮ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আইয়ুব থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আতা-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিষয়ে সাক্ষ্য দিচ্ছি—অথবা আতা বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের বিষয়ে সাক্ষ্য দিচ্ছি—যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন এবং তাঁর সাথে বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহু ছিলেন। তিনি মনে করলেন যে তিনি নারীদের কথা শোনাতে পারেননি। তাই তিনি তাঁদের উপদেশ দিলেন এবং সদকা করার নির্দেশ দিলেন। তখন মহিলারা কানের দুল ও আংটি দান করতে লাগলেন এবং বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহু তা তাঁর কাপড়ের আঁচলে গ্রহণ করতে লাগলেন।

ইসমাইল আইয়ুব থেকে, তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিষয়ে সাক্ষ্য দিচ্ছি।

[হাদিস ৯৮ - এর বিভিন্ন অংশ ৭৩২৫, ৫৮৮৩, ৫৮৮১, ৫৮৮০, ৫২৪৯, ৪৮৯৫, ১৪৪৯, ১৪৩১, ৯৮৯, ৯৭৯, ৯৭৭, ৯৭৫, ৯৬৪, ৯৬২, ৮৬৩ এ বর্ণিত হয়েছে]

 

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইমাম কর্তৃক নারীদের উপদেশ প্রদান) এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি এই বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন যে, নিজ পরিবারকে শিক্ষা দেওয়ার যে উৎসাহ পূর্বে প্রদান করা হয়েছে, তা কেবল পরিবারের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; বরং তা ইমামে আজম এবং তাঁর স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তিদের জন্যও পছন্দনীয়। আর হাদিসে 'অতঃপর তিনি তাঁদের উপদেশ দিলেন'—এই উক্তি থেকে সরাসরি উপদেশের বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে জানা যায়।