ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 194

তোমার মতো। আর তাঁর উক্তি ‘লি-মা’ (যা)-তে ‘মা’ হলো সংযোগসূচক অব্যয় (মাওসুলা), আর ‘মিন’ হলো বর্ণনামূলক (বায়ানিয়্যাহ) অথবা আংশিক অর্থবোধক (তাবঈদিয়্যাহ)। এতে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর শ্রেষ্ঠত্ব এবং জ্ঞান অর্জনের প্রতি প্রবল আগ্রহের ফযীলত বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি বলল: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই) এটি মুশরিকদের বাদ দেওয়ার জন্য। আর এখানে ‘মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ’ বলার বিষয়টিও উদ্দেশ্য, তবে কালিমাহ শাহাদাতের প্রথম অংশটির মাধ্যমেই যথেষ্ট হতে পারে; কারণ এটি সামগ্রিক কালিমার পরিচায়ক হয়ে উঠেছে যেমনটি ঈমান অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (একনিষ্ঠভাবে) এটি মুনাফিককে বাদ দেওয়ার জন্য। আর তাঁর উক্তি ‘আসআদা’ (সবচেয়ে সুখী/সফল)-তে ‘আফআলু’ শব্দটি ক্রিয়া বুঝিয়েছে, এটি আধিক্যবোধক বিশেষণ (ইসমে তাফযীল) নয়, অর্থাৎ ‘মানুষের মধ্যে সৌভাগ্যবান’। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর বিশ্রামের স্থান হিসেবে অতি উত্তম}। আবার এটি আধিক্যবোধক বিশেষণ হিসেবে মূল অর্থেই ব্যবহৃত হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, যার অর্থ হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শাফায়াতের মাধ্যমে প্রত্যেকেই কিছু না কিছু সৌভাগ্য লাভ করবে; কিন্তু একনিষ্ঠ মুমিন এর মাধ্যমে সর্বাধিক সৌভাগ্য অর্জন করবে। কেননা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাশরের ময়দানের ভয়াবহতা থেকে সৃষ্টির সবাইকে স্বস্তি দেওয়ার জন্য সুপারিশ করবেন। আবার কিছু কাফিরের আযাব হালকা করার জন্যও সুপারিশ করবেন যেমনটি আবু তালিবের ক্ষেত্রে সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। তিনি কিছু মুমিনকে জাহান্নামে প্রবেশের পর সেখান থেকে বের করার জন্য সুপারিশ করবেন, আবার কিছু মুমিন যারা জাহান্নামে যাওয়ার উপযুক্ত হয়েছে তাদের সেখানে প্রবেশ না করানোর জন্য সুপারিশ করবেন। আর কিছু মানুষের জন্য বিনা হিসেবে জান্নাতে প্রবেশের এবং কিছু মানুষের জান্নাতে মর্যাদা বৃদ্ধির জন্য সুপারিশ করবেন। ফলে শাফায়াতের মাধ্যমে সৌভাগ্যে অংশীদারিত্ব স্পষ্ট হলো এবং এটিও যে, এতে সর্বাধিক সৌভাগ্যবান হলো একনিষ্ঠ মুমিন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (তার অন্তর থেকে অথবা তার মন থেকে) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। ইমাম বুখারী ‘রিকাক’ অধ্যায়ে ‘তার মনের পক্ষ থেকে একনিষ্ঠভাবে’ কথাটি উল্লেখ করেছেন এবং এটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য উল্লেখ করেছেন যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {তবে তার অন্তর অবশ্যই পাপী}। এই হাদীসে কালিমাহ শাহাদাত উচ্চারণের আবশ্যকতা প্রমাণিত হয়, যেহেতু তিনি ‘যে বলল’ শব্দ ব্যবহার করেছেন।

 

‌‌৩৪ - পরিচ্ছেদ: কীভাবে জ্ঞান তুলে নেওয়া হবে।

উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রহ.) আবু বকর ইবনে হাযমের নিকট লিখেছিলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যে হাদীসগুলো আছে তা দেখো এবং লিপিবদ্ধ করো; কেননা আমি ইলম বিলুপ্ত হওয়া এবং আলেমদের বিদায়ের আশঙ্কা করছি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীস ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করবে না। তোমরা ইলম প্রচার করো এবং মজলিসে বসো যাতে অজ্ঞরা শিখতে পারে; কেননা ইলম ততক্ষণ পর্যন্ত ধ্বংস হয় না যতক্ষণ না তা গোপন রাখা হয়। আলা ইবনে আব্দুল জাব্বার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল আযীয ইবনে মুসলিম আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে দীনারের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ: উমর ইবনে আব্দুল আযীযের পত্রটি ‘আলেমদের বিদায়’ উক্তিটি পর্যন্ত।

 

১০০ - ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের নিকট হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাদের মাঝ থেকে জ্ঞানকে ছিনিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে উঠিয়ে নেবেন না, বরং আলেমদের তুলে নেওয়ার মাধ্যমেই তিনি জ্ঞানকে উঠিয়ে নেবেন। এমনকি যখন কোনো আলেম অবশিষ্ট থাকবে না, তখন মানুষ মূর্খদের নেতা হিসেবে গ্রহণ করবে। তাদেরকে প্রশ্ন করা হবে এবং তারা জ্ঞান ছাড়াই ফতোয়া দেবে, ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করবে।

ফিরাবরী বলেন: আব্বাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুতায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীরের সূত্রে হিশাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

[হাদীস ১০০ - এর একাংশ ৭৩০৭ এ রয়েছে]

 

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কীভাবে জ্ঞান তুলে নেওয়া হবে) অর্থাৎ: জ্ঞান উঠিয়ে নেওয়ার পদ্ধতি।

তাঁর উক্তি: (আবু বকর ইবনে হাযমের নিকট) তিনি হলেন ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম আল-আনসারী। তাঁকে তাঁর প্রপিতামহের দিকে সম্বোধন করা হয়েছে। তাঁর দাদা আমরের সাহচর্য লাভের সৌভাগ্য হয়েছে এবং তাঁর পিতা মুহাম্মদ নবীজীকে দেখার সৌভাগ্য পেয়েছেন। আবু বকর হলেন একজন তাবেয়ী ফকীহ, উমর ইবনে আব্দুল আযীয তাঁকে মদীনার শাসনকর্তা ও বিচারক হিসেবে নিয়োগ দিয়েছিলেন, একারণেই তিনি তাঁর নিকট পত্র লিখেছিলেন। আবু বকর ছাড়া তাঁর অন্য কোনো নাম জানা যায় না। কেউ বলেছেন তাঁর উপনাম আবু আব্দুল মালিক এবং নাম আবু বকর। আবার কেউ বলেছেন তাঁর নামই তাঁর উপনাম।

তাঁর উক্তি: (যা আছে তা দেখো) অর্থাৎ তুমি যা পাও তা সংগ্রহ করো। কুশমিহানী (রহ.)-এর বর্ণনায় এখানে ‘তোমার নিকট’ কথাটি রয়েছে, অর্থাৎ তোমার শহরে।

তাঁর উক্তি: (তা লিপিবদ্ধ করো) এ থেকে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীস সংকলনের সূচনার প্রমাণ পাওয়া যায়। এর আগে তাঁরা মুখস্থ রাখার ওপর নির্ভর করতেন। যখন উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রহ.) প্রথম শতাব্দী শেষ হওয়ার মুহূর্তে আলেমদের মৃত্যুর ফলে জ্ঞান বিলুপ্ত হওয়ার আশঙ্কা করলেন, তখন তিনি মনে করলেন যে তা লিপিবদ্ধ করার মাধ্যমে এটি সংরক্ষিত ও স্থায়ী হবে। বর্ণিত হয়েছে যে...