ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 196

জাহান্নাম থেকে। তখন এক মহিলা বললেন: আর যদি দুইজন হয়? তিনি (সা.) বললেন: দুইজন হলেও।

 

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নির্ধারণ করা হবে কি না) অর্থাৎ ইমাম কর্তৃক। আল-আসিলি ও কারিমাহর বর্ণনায় 'ইউজআলু' (নির্ধারণ করা হবে) শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ দিয়ে পঠিত হয়েছে। তাঁদের উভয়ের নিকট 'ইয়াওমুন' শব্দটি পেশ যোগে রফ হয়েছে সেই কারণেই।

তাঁর বাণী: (পৃথকভাবে) মুহমালা (অর্থাৎ নুকতাহীন 'হা' হরফ) যোগে কাসরা বা যের এবং দাল হরফে ফাতহা বা যবর ও তাখফিফসহ পঠিত। এর অর্থ হলো তাদের জন্য আলাদা একটি দিক। এখানে 'হা' অক্ষরটি বিলুপ্ত 'ওয়াও' এর পরিবর্তে এসেছে, যেমন তারা 'ওয়াদ' থেকে 'ইদাহ' শব্দটিতে বলে থাকে।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট আদম বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি ইয়াস।

তাঁর বাণী: (নারীরা বলল) আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে। অন্যদের বর্ণনায় 'ক্বালাতিন নিসা' (স্ত্রীলিঙ্গ ক্রিয়া যোগে) এসেছে। উভয়ই বৈধ। 'গলাবানা' শব্দটি বা-তে যবর যোগে এবং 'আর-রিজালু' শব্দটি পেশ যোগে, কারণ এটি কর্তা।

তাঁর বাণী: (অতএব আমাদের জন্য নির্ধারণ করুন) অর্থাৎ আমাদের জন্য নির্দিষ্ট করুন। এখানে 'জা'ল' শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে কারণ এটি এর অপরিহার্য অর্থ। 'মিন' অব্যয়টি প্রারম্ভিকতা বুঝাচ্ছে যা 'ইজআল' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। এর উদ্দেশ্য হলো বিষয়টি তাঁর ইচ্ছার ওপর ছেড়ে দেওয়া।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাদের উপদেশ দিলেন) এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো—তিনি তাঁর ওয়াদা পূরণ করলেন, তাদের সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং তাদের উপদেশ দিলেন। সাহল ইবনে আবি সালিহ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই একই ঘটনার অনুরূপ একটি বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: "তোমাদের সাথে সাক্ষাতের স্থান হলো অমুক মহিলার বাড়ি।" এরপর তিনি তাদের নিকট আসলেন এবং তাদের সাথে কথা বললেন।

তাঁর বাণী: (এবং তাদের নির্দেশ দিলেন) অর্থাৎ সদকা করার নির্দেশ দিলেন। অথবা ব্যাপকতা বুঝানোর জন্য যা নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা উহ্য রাখা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তোমাদের মধ্যে এমন কোনো নারী নেই)। আল-আসিলির বর্ণনায় রয়েছে 'মা মিন ইমরাআতিন', এখানে 'মিন' অক্ষরটি শাব্দিকভাবে অতিরিক্ত। আর 'তুক্বাদ্দিমু' শব্দটি 'ইমরাআতিন' এর বিশেষণ।

তাঁর বাণী: (তা তার জন্য হবে না কেন) অর্থাৎ সেই অগ্রিম পাঠানো সন্তানটি হবে (পর্দা বা ঢাল)। আল-আসিলির বর্ণনায় 'হিজাবুন' শব্দটি পেশ যোগে এসেছে, সেক্ষেত্রে 'কানা' ক্রিয়াটি পূর্ণাঙ্গ হিসেবে গণ্য হবে, অর্থাৎ তার জন্য একটি পর্দা অর্জিত হবে। জানাজা অধ্যায়ে গ্রন্থকারের বর্ণনায় 'ইল্লা কুন্না লাহা' এসেছে, অর্থাৎ সেই প্রাণগুলো যা সে আগে পাঠিয়েছে। আর ইতিসাম অধ্যায়ে তাঁর বর্ণনায় এসেছে 'ইল্লা কানু', অর্থাৎ সন্তানগণ।

তাঁর বাণী: (তখন এক নারী বললেন) তিনি হলেন উম্মে সুলাইম। কেউ কেউ অন্য কারো কথা বলেছেন, যা আমরা জানাজা অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।

তাঁর বাণী: (এবং দুইজন)। কারিমাহর বর্ণনায় স্ত্রীলিঙ্গবাচক তা যুক্ত হয়ে 'ওয়াসনাতাইনি' এসেছে। এটি 'সালাসাহ' শব্দের ওপর সংযোজিত হওয়ার কারণে জবরযুক্ত হয়েছে। একে 'আতফে তালকিনি' বলা হয়। মনে হচ্ছে তিনি বিষয়টি তিনজনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ বুঝেছিলেন এবং সওয়াবের আশায় দুইজনের বিধান সম্পর্কে জানতে চেয়েছিলেন যে, দুইজনও তিনজনের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে কি না। একজনের মৃত্যু আগে পাঠানোর বিষয়ে আলোচনা জানাজা অধ্যায়ে সামনে আসবে।

 

১০২ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে আসবাহানি থেকে, তিনি যাকওয়ান থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরি (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এবং আবদুর রহমান ইবনে আসবাহানি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু হাযিমকে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি বলেছেন: এমন তিনটি সন্তান যারা প্রাপ্তবয়স্ক হয়নি।

[হাদিস ১০২ - এর অংশবিশেষ ১২৫০ নং হাদিসে রয়েছে]

 

তাঁর বাণী: (মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) এই সনদের মাধ্যমে তিনি দুটি উপকারিতা প্রদান করেছেন: প্রথমটি হলো, প্রথম বর্ণনায় যে ইবনে আসবাহানির নাম অস্পষ্ট ছিল তার নাম সুনির্দিষ্ট করা। দ্বিতীয়টি হলো, আবু হুরায়রার সূত্রটি বৃদ্ধি করা যাতে 'পাপে উপনীত না হওয়া' (অপ্রাপ্তবয়স্ক) শর্তটি যুক্ত হয়েছে। এর অর্থ হলো, তারা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার আগেই মারা গিয়েছে; কারণ পাপ মূলত প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পরই লেখা হয়। সম্ভবত এর রহস্য এই যে, সেই বয়সে তাদের পক্ষ থেকে কোনো অবাধ্যতা প্রকাশ পায় না, তাই তাদের মৃত্যুতে শোক আরও তীব্র হয়। এই হাদিসে দ্বীনের বিষয়াদি শেখার ক্ষেত্রে সাহাবী নারীদের আগ্রহের প্রমাণ মেলে। এতে ওয়াদা বা প্রতিশ্রুতি দেওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়। আরও জানা যায় যে, মুসলিমদের সন্তানরা জান্নাতী। আর যার দুটি সন্তান মারা যাবে, তারা তার জন্য জাহান্নাম থেকে রক্ষাকারী পর্দা হবে। এটি কেবল নারীদের জন্য নির্দিষ্ট নয়, যেমনটি জানাজা অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হবে।

(সতর্কবার্তা): আবু হুরায়রার হাদিসটি মারফু। আর তাঁর কথা 'এবং তিনি বলেছেন'-তে 'এবং' অক্ষরটি একটি উহ্য বাক্যের ওপর সংযোজিত হয়েছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো আবু সাঈদের হাদিসের অনুরূপ। আর 'এবং আবদুর রহমান থেকে' বাক্যে 'এবং' অক্ষরটি প্রথমে উল্লিখিত 'আবদুর রহমান থেকে' এর ওপর সংযোজিত হয়েছে। সারকথা হলো, শু'বা এটি আবদুর রহমান থেকে দুটি সনদে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটি সংযুক্ত সনদ, আর যারা একে ছিন্ন সনদ মনে করেছেন তারা বিভ্রান্তিতে আছেন।

 

‌‌৩৫ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো কিছু শুনল এবং তা সম্যকভাবে বোঝার জন্য পুনরায় জিজ্ঞাসা করল

১০৩ - সাঈদ ইবনে আবি মারিয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাফে ইবনে উমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি মুলাইকা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.)—