ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 197

নবী (সা.)-এর সহধর্মিণী (আয়েশা রা.) এমন ছিলেন যে, তিনি যখনই এমন কিছু শুনতেন যা তিনি বুঝতে পারতেন না, তখনই তিনি তা পুনরায় জিজ্ঞাসা করতেন যতক্ষণ না তিনি তা বুঝতে পারতেন। নবী (সা.) একদা বললেন: "যাকেই হিসাবের সম্মুখীন করা হবে, তাকেই শাস্তি দেওয়া হবে।" আয়েশা (রা.) বললেন: আমি বললাম, আল্লাহ তাআলা কি বলেননি— "শীঘ্রই তার থেকে সহজ হিসাব নেওয়া হবে"? তিনি বললেন: "এটি তো কেবল (আমলনামা) পেশ করা মাত্র। তবে যার হিসাব পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে যাচাই করা হবে, সে ধ্বংস হবে।"

[হাদিস ১০৩ - সংশ্লিষ্ট হাদিসসমূহ: ৬৫৩৭, ৬৫৩৬, ৪৯৩৯]

 

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো কিছু শুনল) আবু যার (রা.)-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: "অতঃপর তা বুঝতে পারল না।"

তাঁর বাণী: (অতঃপর তা পুনরায় জিজ্ঞাসা করল) অর্থাৎ যার থেকে শুনেছেন তার কাছে পুনরায় বিষয়টি জানতে চাইলেন। আসীলির বর্ণনায় রয়েছে: "এ বিষয়ে পুনরায় আলোচনা করলেন।"

তাঁর বাণী: (আয়েশা রা. থেকে বর্ণিত) বর্ণনার শুরুটা বাহ্যত 'মুরসাল' মনে হয়; কারণ ইবনে আবি মুলাইকা একজন তাবিঈ এবং তিনি আয়েশা (রা.)-এর নবী (সা.)-কে পুনরায় জিজ্ঞাসা করার বিষয়টি প্রত্যক্ষ করেননি। তবে পরবর্তীতে "আয়েশা (রা.) বললেন, অতঃপর আমি বললাম" বাক্যাংশ দ্বারা এটি 'মুত্তাসিল' বা সংযুক্ত হওয়া স্পষ্ট হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তিনি এমন ছিলেন যে শুনতেন না) এখানে অতীতকালীন দৃঢ়তা ও স্থায়িত্ব বোঝাতে বর্তমানকালীন ক্রিয়া ব্যবহার করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই এটি) কাফ বর্ণের নিচে কাসরা দিয়ে। (পেশ করা) অর্থাৎ কিয়ামতের পাল্লায় মানুষের আমলনামা পেশ করা।

তাঁর বাণী: (পুঙ্খানুপুঙ্খ যাচাই করা হবে) এটি মুনাআকাশাহ থেকে উদ্ভূত, যার মূল অর্থ হচ্ছে বের করে আনা। যেমন কাঁটা বের করাকে 'নাকাশাশ শাওকাহ' বলা হয় যখন তা বের করা হয়। এখানে উদ্দেশ্য হলো হিসাব গ্রহণের ক্ষেত্রে চূড়ান্ত সতর্কতা ও পূর্ণতা। এর অর্থ হলো, হিসাবের চুলচেরা বিশ্লেষণ শাস্তির যোগ্য হওয়ার দিকে নিয়ে যায়; কারণ বান্দার নেক আমল কবুল হওয়ার ওপর নির্ভরশীল। যদি কবুল করার জন্য প্রয়োজনীয় দয়া ও রহমত না থাকে, তবে মুক্তি সম্ভব নয়।

তাঁর বাণীর শেষাংশ (ধ্বংস হবে) লাম বর্ণে কাসরা ও কাফ বর্ণে সাকিন সহ। এই হাদিসে হাদিসের অর্থ অনুধাবনে আয়েশা (রা.)-এর প্রগাঢ় আগ্রহের প্রমাণ মেলে। আরও প্রমাণিত হয় যে, দ্বীনি জ্ঞানার্জনের ক্ষেত্রে বারবার প্রশ্ন করা হলে নবী (সা.) বিরক্ত হতেন না। এতে সত্য উদ্ঘাটনের জন্য আলোচনা, সুন্নাহর সাথে কুরআনের তুলনামূলক পর্যালোচনা এবং মানুষের হিসাবের ক্ষেত্রে যে তারতম্য হবে তা বৈধ প্রমাণিত হয়। এতে আরও দেখা যায় যে, এই ধরনের প্রশ্ন সেই নিষিদ্ধ প্রশ্নের অন্তর্ভুক্ত নয় যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে করা হয়েছে: "তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না..."। আনাস (রা.)-এর হাদিসে আছে: "আমাদেরকে রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করতে নিষেধ করা হয়েছিল।" আয়েশা (রা.) ছাড়াও অন্যদের ক্ষেত্রেও অনুরূপ ঘটনা ঘটেছে। হাফসা (রা.)-এর হাদিসে আছে, তিনি যখন শুনলেন যে "বদর ও হুদাইবিয়ায় উপস্থিত ব্যক্তিদের কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না", তখন তিনি বললেন: আল্লাহ কি বলেননি— "তোমাদের প্রত্যেককেই তা অতিক্রম করতে হবে"? তখন তাকে উত্তর দেওয়া হলো আল্লাহর এই বাণী দ্বারা: "অতঃপর আমি মুত্তাকীদের নাজাত দেব।" যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: "যারা ঈমান এনেছে এবং তারা তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি", তখন সাহাবীগণ প্রশ্ন করলেন: "আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নিজের ওপর জুলুম করেনি?" তখন তাদের উত্তর দেওয়া হলো যে, এখানে জুলুম দ্বারা শিরক উদ্দেশ্য। এই তিনটি বিষয়ের মূল যোগসূত্র হলো হিসাব, জাহান্নামে উপস্থিতি এবং জুলুমের ব্যাপকতা। তিনি তাদের কাছে স্পষ্ট করলেন যে, এগুলোর প্রতিটি ক্ষেত্রে একটি বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য।

সাহাবীগণ থেকে এ জাতীয় প্রশ্ন খুব কমই পাওয়া যায়, যদিও প্রশ্নের প্রেক্ষাপট ও সম্ভাবনা বিদ্যমান ছিল। এর কারণ ছিল তাদের গভীর বোধশক্তি এবং আরবি ভাষার ওপর পূর্ণ দখল। সুতরাং যারা জটিল বিষয় নিয়ে প্রশ্ন করে তাদের নিন্দা-সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো সেসব ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা হীন উদ্দেশ্যে বা অবাধ্যতা বশত প্রশ্ন করে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে রূপক আয়াতের অনুসরণ করে।" আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে আছে: "যখন তোমরা তাদের দেখবে যারা এসব বিষয়ে প্রশ্ন করে, তারাই তারা যাদের নাম আল্লাহ উল্লেখ করেছেন; সুতরাং তাদের থেকে সতর্ক থাকো।" এই কারণেই উমর (রা.) সুবাইগ-এর ওপর কঠোরতা করেছিলেন যখন তিনি তাকে এই জাতীয় প্রশ্ন বারবার করতে দেখেন এবং তাকে শাস্তি দেন। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। বাকি অংশ 'কিতাবুর রিকাক'-এ এবং দারা কুতনী কর্তৃক এর সনদের ওপর যে সমালোচনা করা হয়েছে তার আলোচনাও ইনশাআল্লাহ যথাযোগ্য স্থানে আসবে।

 

‌‌৩৭ - অনুচ্ছেদ: উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে জ্ঞান পৌঁছে দেয়। ইবনে আব্বাস (রা.) নবী (সা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

১০৪ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, লাইস আমাকে বলেছেন, তিনি বলেন, সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু শুরাইহ (রা.) থেকে যে, তিনি আমর ইবনে সাঈদকে বললেন—যখন তিনি মক্কায় সৈন্যবাহিনী পাঠাচ্ছিলেন— "হে আমির, আমাকে অনুমতি দিন, আমি আপনাকে এমন একটি বাণী শুনাই যা নবী (সা.) মক্কা বিজয়ের পরের দিন বলেছিলেন। আমার দুই কান তা শুনেছে, আমার অন্তর তা সংরক্ষণ করেছে এবং আমার দুই চোখ তাঁকে কথা বলার সময় প্রত্যক্ষ করেছে। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ মক্কাকে পবিত্র ও সম্মানিত করেছেন, মানুষ একে সম্মানিত করেনি। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের ওপর বিশ্বাস রাখে, তার জন্য এখানে রক্তপাত করা বৈধ নয় এবং কোনো গাছ কাটা বা উপড়ানো বৈধ নয়।"