ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 200

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেননি তা তাঁর নামে চালিয়ে দেওয়া মহান আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ করারই নামান্তর; কারণ এর মাধ্যমে শরয়ি বিধানসমূহের মধ্য থেকে কোনো একটি বিধান সাব্যস্ত করা হয়, তা ওয়াজিব বা মুস্তাহাব সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে হোক কিংবা এর বিপরীত হারাম বা মাকরুহ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে হোক। কাররামিয়া সম্প্রদায়ের যারা এর বিরোধিতা করে (মিথ্যারোপ বৈধ বলেছে) তাদের কথা ধর্তব্য নয়; কারণ তারা কুরআন ও সুন্নাহর বিষয়গুলোকে সুদৃঢ় করতে নেক আমলের প্রতি উৎসাহ প্রদান (তারগিব) এবং পাপাচারের ভয় প্রদর্শনের (তারহিব) ক্ষেত্রে মিথ্যা হাদিস তৈরি করা বৈধ মনে করত। তারা যুক্তি দিত যে, এটি রাসূলের সপক্ষে মিথ্যা, তাঁর বিরুদ্ধে নয়; অথচ এটি আরবি ভাষা সম্পর্কে তাদের চরম অজ্ঞতা মাত্র।

তাদের কেউ কেউ হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত এমন একটি বর্ধিত শব্দের ওপর নির্ভর করেছেন যা প্রমাণিত নয়। সেটি হলো বাজ্জার ইবনে মাসউদ (রা.)-এর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি মানুষকে পথভ্রষ্ট করার জন্য আমার ওপর মিথ্যারোপ করবে..." ইত্যাদি। এই বর্ণনাটি মাওসুল (সংযুক্ত) না মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম দারাকুতনি ও হাকেম এটিকে মুরসাল হিসেবে প্রাধান্য দিয়েছেন। ইমাম দারেমি এটি ইয়ালা বিন মুররার সূত্রে দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। যদি এটি প্রমাণিতও হয়, তবে এখানে ‘লাম’ বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য নয়, বরং পরিণতির জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: "তবে তার চেয়ে বড় জালেম আর কে হতে পারে, যে মানুষকে পথভ্রষ্ট করার জন্য আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ করে?" এর অর্থ হলো তার কাজের চূড়ান্ত পরিণতি পথভ্রষ্টতায় গিয়ে ঠেকবে। অথবা এটি ব্যাপক হুকুমের মধ্য থেকে নির্দিষ্ট কিছু অবস্থাকে উল্লেখ করার অন্তর্ভুক্ত, তাই এর কোনো বিপরীত অর্থ নেই। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা চক্রবৃদ্ধি হারে সুদ খেয়ো না" এবং "তোমরা দারিদ্র্যের আশঙ্কায় তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না।" এই আয়াতগুলোতে সন্তানদের হত্যা করা, চক্রবৃদ্ধি সুদ এবং পথভ্রষ্ট করা মূলত বিষয়টির কঠোরতা বোঝানোর জন্য এসেছে, হুকুমটিকে কেবল এই ক্ষেত্রগুলোর সাথে নির্দিষ্ট করার জন্য নয়।

তাঁর বাণী: (সে যেন জাহান্নামে প্রবেশ করে) এখানে জাহান্নামে প্রবেশের নির্দেশকে মিথ্যারোপের পরিণাম হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে। কেননা নির্দেশের অনিবার্য দাবি হলো তা কার্যকর হওয়া, আর জাহান্নামে প্রবেশ বাধ্যতামূলক হওয়ার কারণ হলো তাঁর ওপর মিথ্যারোপ করা। অথবা এটি নির্দেশের শব্দে হলেও মূলত সংবাদ প্রদানের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইমাম মুসলিমের গুন্দার-শুবা সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি একে সমর্থন করে যার শব্দ হলো: "যে ব্যক্তি আমার ওপর মিথ্যারোপ করবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।" ইবনে মাজাহর শরিক-মানসুর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আমার ওপর মিথ্যারোপ জাহান্নামে পৌঁছে দেয়—অর্থাৎ প্রবেশ করিয়ে দেয়।"

 

১০৭ - আবু ওয়ালিদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন জামে ইবনে শাদ্দাদ থেকে, তিনি আমের ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি (আব্দুল্লাহ) বলেন: আমি জুবায়েরকে বললাম, আমি আপনাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তেমন হাদিস বর্ণনা করতে শুনি না যেমনটি অমুক অমুক ব্যক্তি করে থাকেন। তিনি বললেন: শোনো, আমি (ইসলাম গ্রহণের পর থেকে) তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হইনি। কিন্তু আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি আমার ওপর মিথ্যারোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসস্থল বানিয়ে নেয়।" তাঁর কথা: (আবু ওয়ালিদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন তায়ালিসি। আর (জামে ইবনে শাদ্দাদ) কুফাবাসী একজন ছোট স্তরের তাবেয়ি। এই সনদে দুটি সূক্ষ্ম বিষয় রয়েছে: প্রথমত, এটি একজন তাবেয়ি থেকে অন্য তাবেয়ির বর্ণনা এবং একজন সাহাবি থেকে অন্য সাহাবির বর্ণনা। দ্বিতীয়ত, এটি সন্তানদের তাদের পিতা থেকে বর্ণনা করার অন্তর্ভুক্ত, বিশেষ করে পিতার পক্ষ থেকে দাদার বর্ণনা, যা নিয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচিত হয়েছে।

তাঁর কথা: (আমি জুবায়েরকে বললাম) অর্থাৎ ইবনুল আওয়ামকে।

তাঁর কথা: (হাদিস বর্ণনা করেন) এখানে কর্মপদটি উহ্য রাখা হয়েছে যাতে তাঁর বক্তব্য: (যেমনটি অমুক অমুক ব্যক্তি করে থাকেন) বিষয়টি ব্যাপক হয়। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় তাদের একজনের নাম আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর কথা: (আমা) মিম বর্ণের তাশদিদ ছাড়া, এটি সতর্ক করার অব্যয়। এবং (ইন্নি) হামযাহর কাসরা বা যের দিয়ে। (আমি তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হইনি) অর্থাৎ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিচ্ছিন্ন হইনি। ইসমাঈলি এখানে যুক্ত করেছেন: 'আমি ইসলাম গ্রহণের পর থেকে'। এখানে উদ্দেশ্য হলো অধিকাংশ সময় তাঁর সাথে থাকা, নতুবা জুবায়ের (রা.) হাবশায় হিজরত করেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মদিনায় হিজরতের সময়ও তাঁর সাথে ছিলেন না। তিনি মূলত প্রশ্নের প্রেক্ষাপট হিসেবে এই কথা বলেছেন; কারণ দীর্ঘ সাহচর্যের অনিবার্য ফল হলো হাদিস শোনা এবং তার অনিবার্য ফল হলো তা বর্ণনা করা। কিন্তু উল্লিখিত হাদিসটির অর্থ সম্পর্কে তাঁর ভীতিই তাঁকে অধিক বর্ণনা থেকে বিরত রেখেছে, এজন্যই তিনি 'কিন্তু' শব্দটি ব্যবহার করেছেন। জুবায়ের ইবনে বাক্কার 'কিতাবুন নাসাব'-এ অন্য সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, আব্দুল্লাহ বলেন: জুবায়েরের হাদিস বর্ণনার স্বল্পতা আমাকে ভাবিয়ে তুলল। তখন আমি তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: হে বৎস! তাঁর সাথে আমার আত্মীয়তা ও রক্তের সম্পর্কের বিষয়ে তো তুমি জানোই। তাঁর ফুফু আমার মা, তাঁর স্ত্রী খাদিজা আমার ফুফু, তাঁর মা আমিনা বিনতে ওয়াহাব এবং আমার দাদী হালা বিনতে উহাইব উভয়ই আব্দুল মানাফ ইবনে যুহরার বংশধর। আর তোমার মা আমার নিকট এবং তাঁর বোন আয়েশা তাঁর নিকট। কিন্তু আমি তাঁকে বলতে শুনেছি...।

তাঁর কথা: (যে ব্যক্তি আমার ওপর মিথ্যারোপ করবে) ইমাম বুখারি এভাবেই বর্ণনা করেছেন, এতে 'ইচ্ছাকৃতভাবে' শব্দটি নেই। তদ্রূপ ইসমাঈলি গুন্দার-শুবা সূত্রে এবং জুবায়ের ইবনে বাক্কারের উল্লিখিত বর্ণনায়ও শব্দটি নেই। তবে ইবনে মাজাহ তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে 'ইচ্ছাকৃতভাবে' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন।