ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 201

ইসমাঈলি মুআযের মাধ্যমে শু‘বা থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এতে শু‘বার বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে। আদ-দারিমি এটি অন্য সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনুল জুবাইর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে কোনো মিথ্যা বর্ণনা করবে', এতে তিনি 'ইচ্ছাকৃত' শব্দটি উল্লেখ করেননি। জুবাইরের এই হাদিসটি আঁকড়ে ধরা এবং এর মাধ্যমে হাদিস কম বর্ণনা করার নীতি গ্রহণ করা সেই বিশুদ্ধ মতের দলিল যে, মিথ্যা হলো কোনো বিষয়কে তার প্রকৃত অবস্থার বিপরীতে প্রকাশ করা—তা ইচ্ছাকৃত হোক বা অনিচ্ছাকৃত। যদিও ভুলকারীর ওপর ঐকমত্য অনুযায়ী কোনো গুনাহ নেই, কিন্তু জুবাইর হাদিস বেশি বর্ণনা করার ক্ষেত্রে এই আশঙ্কা করতেন যে, অজান্তেই কোনো ভুল হয়ে যেতে পারে; কেননা যদিও ভুলের কারণে কোনো গুনাহ হয় না, তবে অধিক বর্ণনার কারণে গুনাহ হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, কারণ অধিক বর্ণনা ভুলের ক্ষেত্র তৈরি করে। আর কোনো নির্ভরযোগ্য রাবি যখন ভুল বর্ণনা করেন এবং তাঁর বর্ণনার ওপর আস্থার কারণে সেটি ভুল জেনেও গ্রহণ করা হয়, তখন সেটি স্থায়ীভাবে অনুসৃত হওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। এর ফলে এমন বিষয়ের ওপর আমল হতে পারে যা শারিয়াত প্রণেতা বলেননি। সুতরাং যে ব্যক্তি অধিক বর্ণনার কারণে ভুল হওয়ার ভয় করে, সে যদি ইচ্ছাকৃতভাবে বেশি বর্ণনা করার পথ বেছে নেয় তবে সে গুনাহ থেকে নিরাপদ থাকে না। এই কারণেই জুবাইর এবং অন্যান্য সাহাবাগণ অধিক হাদিস বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকতেন। আর তাঁদের মধ্যে যাঁরা অধিক হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাঁদের ক্ষেত্রে ধরে নিতে হবে যে, তাঁরা নিজেদের ব্যাপারে যথাযথ যাচাইয়ের বিষয়ে আত্মবিশ্বাসী ছিলেন, অথবা তাঁদের দীর্ঘ জীবনের কারণে তাঁদের কাছে থাকা ইলমের প্রয়োজনীয়তা দেখা দিয়েছিল, ফলে তাঁদের কাছে জিজ্ঞাসা করা হলে তাঁদের পক্ষে তা গোপন রাখা সম্ভব ছিল না। আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

তাঁর বাণী: (সে যেন গ্রহণ করে) অর্থাৎ সে যেন নিজের জন্য একটি ঠিকানা বানিয়ে নেয়। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি কোনো স্থানকে আবাসস্থল হিসেবে গ্রহণ করেছে যখন সে সেখানে বসবাসের ব্যবস্থা করে। এটি এমন একটি আদেশ যা সংবাদের অর্থেও ব্যবহৃত হয়, অথবা হুমকির অর্থে, কিংবা উপহাসের অর্থে, অথবা এটি সে ব্যক্তির জন্য একটি বদদোয়া—অর্থাৎ আল্লাহ যেন তাকে তথায় আবাস দেন। কিরমানি বলেছেন: হতে পারে এটি তার প্রকৃত অর্থেই আদেশ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, আর এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি মিথ্যা বলবে সে যেন নিজেকে জাহান্নামে আবাসস্থল গ্রহণের আদেশ দেয় এবং এর ফলস্বরূপ তার ওপর এই শাস্তি অবধারিত হয়। তিনি বলেন: এর প্রথম অর্থটিই সবচেয়ে উত্তম। কারণ ইমাম আহমাদ একটি সহিহ সনদে ইবনে উমর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'তার জন্য জাহান্নামে একটি ঘর নির্মাণ করা হয়েছে'। তীবী বলেছেন: এতে গুনাহ করার উদ্দেশ্য এবং তার প্রতিদান—উভয়ের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। অর্থাৎ, সে যেমন মিথ্যার ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃত সংকল্প করেছে, তেমনি তার প্রতিদান হিসেবে আবাসস্থল গ্রহণের সংকল্পও যেন সে করে।

 

১০৮ - আবু মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল আজিজ থেকে, আনাস (রা.) বলেন: তোমাদের কাছে অধিক হাদিস বর্ণনা করতে আমাকে যা বাধা দেয় তা হলো—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসস্থল বানিয়ে নেয়।

 

তাঁর বাণী: (আবু মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন বসরা নিবাসী আল-মুক'আদ। আব্দুল ওয়ারিস হলেন ইবনে সাঈদ এবং আব্দুল আজিজ হলেন ইবনে সুহাইব। এই সনদের সকলেই বসরা নিবাসী।

তাঁর বাণী: (হাদিস) এর দ্বারা হাদিসের শ্রেণিগত আধিক্য উদ্দেশ্য, আর এই কারণেই তিনি একে 'অধিক' বলে বিশেষিত করেছেন।

তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম...) থেকে পরবর্তী অংশটুকু ব্যাকরণগতভাবে রফ-এর স্থলাভিষিক্ত, কারণ এটি 'ইয়ামনাউনী' (আমাকে বাধা দেয়) ক্রিয়াপদের কর্তা। আনাস (রা.) মূলত তা-ই ভয় পেতেন যা জুবাইর (রা.) ভয় পেতেন। এই কারণেই তিনি অধিক বর্ণনার কথা স্পষ্ট করেছেন; কারণ এটি ভুলের ক্ষেত্র হতে পারে। আর যে সংরক্ষিত চারণভূমির আশেপাশে বিচরণ করে, সে সেখানে পতিত হওয়ার হাত থেকে নিরাপদ থাকে না। সুতরাং তাঁদের হাদিস কম বর্ণনা করা ছিল সতর্কতা স্বরূপ। এর পাশাপাশি আনাস (রা.) অধিক হাদিস বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত; কেননা তাঁর মৃত্যু দেরিতে হয়েছিল এবং মানুষের কাছে তাঁর ইলমের প্রয়োজনীয়তা দেখা দিয়েছিল—যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি—ফলে তাঁর পক্ষে তা গোপন রাখা সম্ভব ছিল না। এ দুয়ের মধ্যে সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, তাঁর কাছে যা ইলম ছিল তার সবটুকু যদি তিনি বর্ণনা করতেন তবে বর্তমানে যা বর্ণনা করেছেন তা তার চেয়েও কয়েকগুণ বেশি হতো। আত্তাব—যিনি হুরমুজের মুক্তদাস—এর বর্ণনায় এসেছে, আমি আনাসকে বলতে শুনেছি: 'আমি যদি ভুল করার ভয় না করতাম, তবে আমি তোমাদেরকে এমন অনেক বিষয় বর্ণনা করতাম যা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন'। ইমাম আহমাদ একটি সনদে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে আনাস (রা.) ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি কেবল তা-ই বর্ণনা করেন যা তিনি নিশ্চিতভাবে জানেন এবং যে বিষয়ে সন্দেহ হয় তা ছেড়ে দেন। কেউ কেউ একে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তিনি হুবহু শব্দে বর্ণনা করার বিষয়ে অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন, তাই তিনি 'যদি আমি ভুল না করতাম' কথাটি বলেছেন। তবে এটি পর্যালোচনার বিষয়, কারণ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনার মর্মার্থ বা মূল ভাব বর্ণনা করা জায়েজ হওয়ার বিষয়টি প্রসিদ্ধ, যেমনটি খতিব আল-বাগদাদি তাঁর থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর বিভিন্ন বর্ণনায় এর প্রমাণ পাওয়া যায়, যেমন বিসমিল্লাহর হাদিস, অজুর সময় পানি বৃদ্ধি এবং খাদ্য বৃদ্ধির অলৌকিক ঘটনার হাদিসসমূহ।

তাঁর বাণী: (মিথ্যা) এটি শর্তের বাক্যে অনির্দিষ্ট হিসেবে এসেছে, তাই এটি সব ধরনের মিথ্যাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

 

১০৯ - মাক্কি ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াজিদ ইবনে আবু উবাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালামাহ (রা.) থেকে, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি আমার সম্পর্কে এমন কথা বলবে যা আমি বলিনি, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসস্থল বানিয়ে নেয়।

তাঁর বাণী: (মাক্কি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এটি একটি নাম, কোনো বংশপরিচয় নয়—যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। তিনি ইমাম বুখারির বড় উস্তাদদের একজন, তিনি সতেরো জন থেকে হাদিস শুনেছেন।