ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 202

অনেক তাবেয়ী রয়েছেন, যাঁদের মধ্যে এখানে উল্লিখিত ইয়াজিদ ইবনে আবি উবাইদ অন্যতম। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী সালামাহ ইবনুল আকওয়ার মুক্তদাস ছিলেন। এই হাদিসটি বুখারীতে আসা প্রথম 'সুলাসি' (তিন স্তরবিশিষ্ট সূত্র) হাদিস। এতে সুলাসির চেয়ে উচ্চতর কোনো সূত্র নেই। এই সুলাসি হাদিসগুলোকে পৃথকভাবে সংকলন করা হয়েছে এবং এর সংখ্যা বিশটিরও বেশি।

তাঁর উক্তি: (যে বলবে) এর মূল শব্দ ছিল 'ইয়াকুলু', তবে শর্তবাচক বাক্য হওয়ার কারণে এটি জযম প্রাপ্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যা আমি বলিনি) অর্থাৎ এমন কিছু যা আমি বলিনি। এখানে সম্বন্ধবাচক সর্বনাম উহ্য রাখা হয়েছে যা ব্যাকরণগতভাবে বৈধ। এখানে কেবল 'বলা' উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত মিথ্যাচার এভাবেই বেশি ঘটে। তবে 'কাজ' এর হুকুমও একই, কারণ উভয় ক্ষেত্রেই মিথ্যাচারের নিষিদ্ধতার কারণ বিদ্যমান। জুবাইর এবং আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদিসগুলোতে 'মিথ্যা আরোপ' শব্দটির ব্যাপকতার কারণে 'কাজ' এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে। সালামাহ (রা.)-এর হাদিসের পরে আবু হুরায়রা (রা.)-এর যে হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে তাও অনুরূপ। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অমুক কথা বলেছেন বা অমুক কাজ করেছেন বলা—অথচ তিনি তা বলেননি বা করেননি—উভয় ক্ষেত্রেই কোনো পার্থক্য নেই। যারা মর্মগত বর্ণনা নিষিদ্ধ মনে করেন, তারা এই শব্দের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে দলিল পেশ করেছেন। আর যারা এর অনুমতি দেন তারা জবাবে বলেছেন যে, এখানে এমন শব্দ ব্যবহার করা নিষেধ করা হয়েছে যা বিধানের পরিবর্তন ঘটায়; যদিও মূল শব্দ হুবহু বর্ণনা করা নিঃসন্দেহে উত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

১১০ - মূসা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু আওয়ানাহ আমাদের কাছে আবু হাসীন থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। নবীজি বলেছেন: তোমরা আমার নামে নামকরণ করো, তবে আমার উপনাম গ্রহণ করো না। আর যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে দেখল সে আমাকেই দেখল; কারণ শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।

[হাদিস ১১০ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ৬৯৯৩, ৬১৯৭, ৬১৮৮, ৩৫৩৯]

 

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মূসা হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মূসা ইবনে ইসমাঈল তাবুজাকি।

তাঁর উক্তি: (আবু হাসীন থেকে) এখানে প্রথম বর্ণটি যবরযুক্ত। আর আবু সালিহ হলেন যাকওয়ান আস-সাম্মান। লেখক এই হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে 'কিতাবুল আদব'-এ এই সূত্রেই উল্লেখ করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় কেবল শেষ অংশটুকুই উল্লেখ করেছেন, যা এই অধ্যায়ের মূল উদ্দেশ্য। লেখক তাঁর সাধারণ অভ্যাসের বাইরে গিয়ে এখানে হাদিসটি সংক্ষেপে না বলে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন এই সতর্কবার্তা দিতে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা আরোপ করার বিষয়টি জাগ্রত ও নিদ্রা উভয় অবস্থাতেই সমান। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ভালো জানেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: মিথ্যা বলা একটি পাপ, তবে আপস-মীমাংসা বা অন্য কিছু ক্ষেত্রে যা ব্যতিক্রম করা হয়েছে তা ছাড়া। আর সকল পাপের জন্যই তো জাহান্নামের শাস্তির কথা বলা হয়েছে। তাহলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা আরোপকারীর শাস্তি অন্য কারো ওপর মিথ্যা আরোপকারীর শাস্তির চেয়ে আলাদা কেন? এর উত্তর দুটি দিক থেকে দেওয়া যায়: প্রথমত, কিছু আলিমের মতে তাঁর ওপর ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলা কুফরি। এঁদের মধ্যে রয়েছেন শায়খ আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনি। তবে তাঁর পুত্র ইমামুল হারামাইন এবং পরবর্তীগণ একে দুর্বল বলেছেন। ইবনুল মুনির এই মতের প্রতি ঝুঁকেছেন এবং এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, যেমন কেউ যদি কোনো হারামকে হালাল করার উদ্দেশ্যে তাঁর ওপর মিথ্যা বলে, তবে সে সেই হারামকে হালাল মনে করা অথবা অন্যকে তা হালাল মনে করতে উদ্বুদ্ধ করা থেকে মুক্ত নয়। আর হারামকে হালাল মনে করা কুফরি এবং কুফরির দিকে উদ্বুদ্ধ করাও কুফরি। তবে তাঁর এই বক্তব্যে স্পষ্ট তাত্ত্বিক দুর্বলতা রয়েছে। জমহুর আলিমের মতে, যতক্ষণ পর্যন্ত না সে মিথ্যা বলাকে হালাল মনে করবে, ততক্ষণ সে কাফির হবে না।

দ্বিতীয় উত্তর হলো, তাঁর ওপর মিথ্যা বলা কবিরা গুনাহ আর অন্য কারো ওপর মিথ্যা বলা সগিরা গুনাহ, তাই এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। তাছাড়া তাঁর ওপর মিথ্যা বলা এবং অন্যের ওপর মিথ্যা বলার পরিণাম হিসেবে জাহান্নামের শাস্তির কথা আসলেও এর অর্থ এই নয় যে, উভয়ের অবস্থানস্থল বা অবস্থানের দীর্ঘতা সমান হবে। নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের 'সে যেন তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়' উক্তিটি সেখানে দীর্ঘকাল অবস্থানের প্রমাণ দেয়, এমনকি এর বাহ্যিক অর্থ হলো সে সেখান থেকে বের হবে না, কারণ তিনি জাহান্নাম ছাড়া তার জন্য আর কোনো গন্তব্য নির্ধারণ করেননি। তবে অকাট্য দলিলসমূহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, চিরস্থায়ী জাহান্নাম কেবল কাফিরদের জন্য নির্দিষ্ট। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ওপর মিথ্যা বলা এবং অন্যের ওপর মিথ্যা বলার মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করেছেন, যা পরবর্তীতে 'জানাযা' অধ্যায়ে মুগীরা (রা.)-এর হাদিসে আসবে যেখানে তিনি বলেছেন: 'নিশ্চয়ই আমার ওপর মিথ্যা বলা অন্য কারো ওপর মিথ্যা বলার মতো নয়'। আমরা ইনশাআল্লাহ সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করব এবং যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে তাঁর ওপর মিথ্যা বলেছে তার তওবা কবুল হবে কি না সে বিষয়ে মতপার্থক্যও উল্লেখ করব। (সতর্কবার্তা): গ্রন্থকার এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো অত্যন্ত চমৎকারভাবে সাজিয়েছেন। তিনি প্রথমে আলী (রা.)-এর হাদিস দিয়ে শুরু করেছেন যাতে অধ্যায়ের মূল উদ্দেশ্য বিদ্যমান। দ্বিতীয়ত তিনি জুবাইর (রা.)-এর হাদিস এনেছেন যা নবীজির ওপর মিথ্যা আরোপের ক্ষেত্রে সাহাবীদের সাবধানতা ও ভীতির প্রমাণ দেয়। তৃতীয়ত তিনি আনাস (রা.)-এর হাদিস এনেছেন যা প্রমাণ করে যে, তাদের হাদিস বর্ণনা থেকে বিরত থাকা মূলত অধিক বর্ণনার কারণে ভুল হওয়ার আশঙ্কায় ছিল, হাদিস বর্ণনার মূল বিধানের কারণে নয়; কারণ তারা তা প্রচার করার জন্য আদিষ্ট ছিলেন। পরিশেষে তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস দিয়ে অধ্যায়টি শেষ করেছেন যাতে নিষিদ্ধতার সমতার ইঙ্গিত রয়েছে।