ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 203

তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপ করা, চাই তা জাগ্রত অবস্থায় তাঁর থেকে শ্রবণ করার দাবি হোক কিংবা স্বপ্নযোগে।

ইমাম বুখারী ‘যে ব্যক্তি আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল’ এই হাদিসটি মুগীরা (রা.)-এর সূত্রে ‘জানাজা’ পর্বে, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আস (রা.)-এর সূত্রে ‘বনী ইসরাঈলের সংবাদ’ পর্বে এবং ওয়াসিলা ইবনুল আসকা (রা.)-এর সূত্রে ‘কুরাইশদের মর্যাদা’ পর্বে সংকলন করেছেন; তবে শেষোক্ত বর্ণনায় সরাসরি আগুনের ধমকি সম্বলিত শব্দ নেই। ইমাম মুসলিম আলী (রা.), আনাস (রা.), আবু হুরায়রা (রা.) এবং মুগীরা (রা.)-এর হাদিস সংকলনের ক্ষেত্রে ইমাম বুখারীর সাথে একমত হয়েছেন। ইমাম মুসলিম এটি আবু সাঈদ (রা.)-এর সূত্র থেকেও বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) ব্যতিরেকে উসমান ইবনে আফফান (রা.), ইবনে মাসউদ (রা.), ইবনে উমর (রা.), আবু কাতাদা (রা.), জাবির (রা.) এবং যায়দ ইবনে আরকাম (রা.)-এর সূত্রে এটি সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। আবার তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ (রা.), সাঈদ ইবনে যায়দ (রা.), আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রা.), সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.), মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.), উকবাহ ইবনে আমির (রা.), ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.), ইবনে আব্বাস (রা.), সালমান আল-ফারসী (রা.), মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (রা.), রাফে ইবনে খাদীজ (রা.), তারিক আল-ashja'i (রা.), সায়িব ইবনে ইয়াজিদ (রা.), খালিদ ইবনে উরফুতা (রা.), আবু উমামা (রা.), আবু কিরসাফাহ (রা.), আবু মুসা আল-গাফিকী (রা.) এবং আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে হাসান পর্যায়ের সনদে এটি বর্ণিত হয়েছে। এঁরা হলেন তেত্রিশজন সাহাবী। এছাড়াও দুর্বল সনদে আরও প্রায় পঞ্চাশজন এবং একেবারেই অযোগ্য বা পরিত্যক্ত সনদে আরও প্রায় বিশজন সাহাবী থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে।

একদল হাফিজ (হাদিস বিশারদ) এই হাদিসের বর্ণনাপথগুলো একত্রিত করার প্রতি বিশেষ যত্ন নিয়েছেন। এই বিষয়ে আমি সর্বপ্রথম যাঁর বক্তব্য পেয়েছি তিনি হলেন আলী ইবনুল মাদীনী; তাঁর অনুসরণ করেছেন ইয়াকুব ইবনে শায়বাহ। তিনি বলেন: এই হাদিসটি হিজাজী ও অন্যদের মধ্য থেকে বিশজন সাহাবীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এরপর ইব্রাহিম আল-হারবী এবং আবু বকর আল-বাযযার বলেন যে, এটি চল্লিশজন সাহাবীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। সেই যুগে আবু মুহাম্মদ ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ এর বর্ণনাপথগুলো একত্রিত করেন এবং সংখ্যাটি সামান্য বৃদ্ধি করেন। শাফেয়ী মাযহাবের ‘আর-রিসালা’র ব্যাখ্যাকার আবু বকর আস-সায়রাফী বলেন: ষাটজন সাহাবী এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তাবারানীও এর সূত্রগুলো একত্রিত করে সংখ্যাটি কিছুটা বাড়িয়েছেন। আবু কাসিম ইবনে মানদাহ বলেন: এটি আশিজনেরও বেশি সাহাবী বর্ণনা করেছেন। নিশাপুরের জনৈক পণ্ডিত এর বর্ণনাসূত্রগুলো বের করেছেন এবং তাতে সংখ্যাটি আরও সামান্য বেড়েছে। ইবনে আল-জাওযী তাঁর ‘কিতাবুল মাউজুআত’-এর ভূমিকায় এর সূত্রগুলো একত্রিত করেছেন এবং তা নব্বই ছাড়িয়ে গেছে; ইবনে দিহ্ইয়াহ এ ব্যাপারে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন। আবু মুসা আল-মাদীনী বলেন: প্রায় একশজন সাহাবী এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর পরে হাফিজ ইউসুফ ইবনে খলিল এবং আবু আলী আল-বাকরী এটি একত্রিত করেছেন; তাঁরা সমসাময়িক ছিলেন এবং একে অপরের অগোচরে থাকা সূত্রগুলো খুঁজে পেয়েছেন। এই সবকিছুর সমষ্টি থেকে একশজন সাহাবীর বর্ণনা পাওয়া যায়, যার বিস্তারিত বিবরণ আমি সহীহ, হাসান, জয়ীফ (দুর্বল) ও পরিত্যক্ত হিসেবে দিয়েছি; যদিও এর মধ্যে কিছু বর্ণনায় কেবল রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওপর মিথ্যারোপের নিন্দা রয়েছে, এই বিশেষ ধমকির উল্লেখ নেই।

ইমাম নববী উল্লেখ করেছেন যে, এটি দুইশজন সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে। এর বর্ণনাপথের প্রাচুর্যের কারণে একদল আলিম একে ‘মুতাওয়াতির’ বলেছেন। আমাদের কোনো কোনো উস্তাদ এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করে বলেছেন: মুতাওয়াতির হওয়ার শর্ত হলো এর শুরু, শেষ এবং মধ্যবর্তী স্তরে বর্ণনাকারীদের সংখ্যা সমান ও পর্যাপ্ত হওয়া, যা প্রতিটি সূত্রের ক্ষেত্রে এককভাবে পাওয়া যায় না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, একে মুতাওয়াতির বলার উদ্দেশ্য হলো প্রতিটি যুগে এর সমষ্টিগত বর্ণনা অন্য এক সমষ্টির মাধ্যমে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পৌঁছানো, যা নিশ্চিত জ্ঞান লাভের জন্য যথেষ্ট। তাছাড়া কেবল আনাস (রা.)-এর সূত্রটিই তাঁর থেকে বিপুল সংখ্যক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের থেকে এটি মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছেছে। হ্যাঁ, আলী (রা.)-এর হাদিসটি তাঁর থেকে প্রখ্যাত ও নির্ভরযোগ্য ছয়জন তাবিঈ বর্ণনা করেছেন। তেমনি ইবনে মাসউদ (রা.), আবু হুরায়রা (রা.) এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর হাদিসের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। যদি বলা হতো যে, এটি সংশ্লিষ্ট সাহাবী থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত, তবে তা সঠিক হতো। কেননা মুতাওয়াতিরের জন্য নির্দিষ্ট কোনো সংখ্যার শর্ত নেই, বরং যা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে তাই যথেষ্ট। আর বর্ণনাকারীদের উচ্চ মর্যাদা ও গুণাবলী সংখ্যার স্থলাভিষিক্ত হয় কিংবা তার চেয়েও বেশি কার্যকর হয়, যেমনটি আমি ‘নুকাত উলূমিল হাদীস’ এবং ‘শারহু নুখবাতিল ফিকর’-এ প্রতিষ্ঠা করেছি। সেখানে আমি তাদের দাবিও খণ্ডন করেছি যারা বলে যে মুতাওয়াতিরের উদাহরণ কেবল এই একটি হাদিসেই সীমাবদ্ধ। আমি স্পষ্ট করেছি যে এর উদাহরণ অনেক। যেমন: ‘যে আল্লাহর জন্য মসজিদ নির্মাণ করল’ সংক্রান্ত হাদিস, চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করার হাদিস, হাত তোলার হাদিস, সুপারিশ সংক্রান্ত হাদিস, হাওজে কাউসারের হাদিস, আখিরাতে আল্লাহকে দেখার হাদিস এবং ‘নেতৃত্ব কুরাইশদের থেকে হবে’ সংক্রান্ত হাদিসসহ আরও অনেক। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

আর ইমাম বায়হাকী ইমাম হাকিমের সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন এবং সমর্থন করেছেন যে, এটি বিখ্যাত দশজন (জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত) সাহাবীর বর্ণনায় এসেছে, এবং তিনি বলেছেন: ‘পৃথিবীতে এমন কোনো হাদিস নেই যা বর্ণনার ক্ষেত্রে এই দশজন সাহাবী একমত হয়েছেন এটি ছাড়া’—এ কথাটি একাধিক বিশেষজ্ঞ খণ্ডন করেছেন। তবে ইবনে আল-জাওযী এবং তাঁর পরবর্তী আলেমগণ যা সংগ্রহ করেছেন তাতে তাঁদের বর্ণিত সূত্রগুলো বিদ্যমান রয়েছে। তবে এগুলোর মধ্যে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা আমি আগেই উল্লেখ করেছি। সহীহ বর্ণনার মধ্যে আলী (রা.)-এর বর্ণনা...