ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 204

...এবং যুবাইর। 'হাসান' (উত্তম) বর্ণনাসূত্রসমূহের মধ্যে রয়েছে তালহা, সাদ, সাঈদ এবং আবু উবায়দাহ। 'যয়িফ' (দুর্বল) অথচ গ্রহণযোগ্য বর্ণনাসূত্রের মধ্যে উসমানের সূত্রটি অন্যতম, আর অবশিষ্টগুলো দুর্বল ও পরিত্যক্ত।

 

‌‌৩৯ - অধ্যায়: জ্ঞান লিপিবদ্ধ করা

১১১ - মুহাম্মদ ইবনে সালাম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াকী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি মুতাররিফ থেকে, তিনি শাবি থেকে, আর তিনি আবু জুহাইফা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি আলীকে (রা.) জিজ্ঞেস করলাম, আপনাদের নিকট কি কোনো লিখিত কিতাব আছে? তিনি বললেন: না, তবে আল্লাহর কিতাব অথবা এমন প্রজ্ঞা যা কোনো মুসলিম ব্যক্তিকে দান করা হয়, কিংবা এই সহিফাতে (পুস্তিকা) যা আছে তা ছাড়া আর কিছু নেই। আমি জিজ্ঞেস করলাম: এই সহিফাতে কী আছে? তিনি বললেন: রক্তপণ সংক্রান্ত বিধান, বন্দিমুক্তি এবং কাফিরের বিনিময়ে কোনো মুসলিমকে হত্যা করা হবে না—এই বিধানসমূহ।

[হাদিস ১১১ - এর অংশবিশেষ বা ভিন্ন সূত্র রয়েছে: ৭৩০০, ৬৯১৫, ৬৯০৩, ্যায়৬৭৫৫, ৩১৭৯, ৩১৭২, ৩০৪৭, ১৮৭০ নং হাদিসে]

 

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: জ্ঞান লিপিবদ্ধ করা) ইমাম বুখারীর অনুসৃত পদ্ধতি হলো যেসব বিধানে মতভেদ রয়েছে সেগুলোতে কোনো চূড়ান্ত রায় না দিয়ে বরং সম্ভাব্যতা বজায় রাখা। এই শিরোনামটিও সেই পর্যায়ের; কেননা সালাফগণ জ্ঞান লিপিবদ্ধ করা বা না করার বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন আমল ও মত পোষণ করেছেন, যদিও পরবর্তীতে জ্ঞান লিপিবদ্ধ করার বৈধতার ওপর সিদ্ধান্ত স্থির হয়েছে এবং ঐক্যমত (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। বরং এটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), এমনকি যার ভুলে যাওয়ার আশঙ্কা রয়েছে এবং যার ওপর জ্ঞান পৌঁছে দেওয়া বাধ্যতামূলক, তার জন্য এটি ওয়াজিব হওয়াও অসম্ভব নয়।

তাঁর উক্তি: (ইবনে সালাম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) আসীলির বর্ণনায় এমনটিই এসেছে, আর তাঁর নাম মুহাম্মদ; আবু দাউদ ও অন্যান্যরা এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান থেকে) তিনি হলেন সুফিয়ান আস-সাওরী; কেননা ওয়াকী তাঁর থেকে বর্ণনার জন্য সুপ্রসিদ্ধ। আবু মাসউদ আদ-দিমাশকী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে বলেছেন: বলা হয় যে, তিনি ইবনে উয়াইনাহ। আমি বলি: যদি তিনি ইবনে উয়াইনাহ হতেন তবে বর্ণনাকারী তাঁর পরিচয় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করতেন; কারণ নিয়ম হলো, সমনামের একাধিক ব্যক্তির ক্ষেত্রে যার সাথে বর্ণনাকারীর বিশেষ সংশ্লিষ্টতা বা বর্ণনার আধিক্য থাকে, তাকেই উদ্দেশ্য ধরা হয় যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। এখানেও আমরা তাই বলছি; কারণ সাওরী’র তুলনায় ইবনে উয়াইনাহ থেকে ওয়াকীর বর্ণনা খুবই কম।

তাঁর উক্তি: (মুতাররিফ থেকে) এখানে 'তা' বর্ণটি জবরযুক্ত এবং 'রা' বর্ণটি যেরযুক্ত; তিনি হলেন ইবনে তরীফ, এতেও 'তা' বর্ণটি নুকতাহীন।

তাঁর উক্তি: (শাবি থেকে) গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) 'দিয়াত' অধ্যায়ে 'আমি শাবিকে বলতে শুনেছি' শব্দে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু জুহাইফা থেকে) তিনি হলেন ওয়াহাব আস-সুওয়াই; ইসমাঈলী তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। গ্রন্থকার 'দিয়াত' অধ্যায়ে 'আমি আবু জুহাইফাকে বলতে শুনেছি' উল্লেখ করেছেন। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই কুফাবাসী, কেবল বুখারীর উস্তাদ ব্যতীত; তবে তিনিও কুফায় প্রবেশ করেছিলেন। এটি একজন সাহাবী থেকে অপর সাহাবীর বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আমি আলীকে বললাম) তিনি হলেন আলী ইবনে আবু তালিব (রা.)।

তাঁর উক্তি: (আপনাদের নিকট কি আছে) এখানে সম্বোধন আলীর প্রতি, আর বহুবচন ব্যবহারের কারণ হতে পারে তাঁকেসহ আহলে বাইতকে বুঝানো অথবা সম্মান প্রদর্শন।

তাঁর উক্তি: (কিতাব) অর্থাৎ: এমন কোনো লিখিত সংকলন যা আপনারা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট থেকে ওহী হিসেবে প্রাপ্ত হয়েছেন। গ্রন্থকারের 'জিহাদ' অধ্যায়ের বর্ণনা এর প্রমাণ দেয়: 'আল্লাহর কিতাবে যা আছে তা ছাড়া ওহীর আর কিছু কি আপনাদের নিকট আছে?' 'দিয়াত' অধ্যায়ে তাঁর বর্ণনা রয়েছে: 'কুরআনে যা নেই এমন কিছু কি আপনাদের নিকট আছে?' ইসহাক ইবনে রাহওয়াই-এর মুসনাদে জারীর থেকে, তিনি মুতাররিফ থেকে বর্ণনা করেন: 'আপনি কি ওহীর কোনো কিছু জানেন?' আবু জুহাইফা তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করার কারণ ছিল এই যে, শিয়াদের একটি দল ধারণা করত যে, আহলে বাইতের নিকট—বিশেষ করে আলীর নিকট—ওহীর এমন কিছু রহস্য রয়েছে যা নবী (সা.) তাঁদেরকে বিশেষভাবে দিয়েছেন এবং অন্য কাউকে জানাননি। কায়স ইবনে উবাদ—এখানে 'আইন' বর্ণটি পেশযুক্ত এবং 'বা' বর্ণটি তাশদীদহীন—এবং আশতার আন-নাখঈ-ও আলীকে এই একই প্রশ্ন করেছিলেন; তাঁদের বর্ণিত হাদিসটি নাসাঈর মুসনাদে রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: না) গ্রন্থকার 'জিহাদ' অধ্যায়ে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'না, সেই সত্তার শপথ যিনি বীজ বিদীর্ণ করেছেন এবং প্রাণ সৃষ্টি করেছেন।'

তাঁর উক্তি: (তবে আল্লাহর কিতাব) এটি পেশযুক্ত পাঠে। ইবনুল মুনাইর বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, তাঁর নিকট আল্লাহর কিতাব থেকে উদ্ভাবিত ফিকহ বা গবেষণালব্ধ জ্ঞানের কিছু লিখিত দলিল ছিল; আর তাঁর উক্তি 'অথবা এমন প্রজ্ঞা যা কোনো ব্যক্তিকে দান করা হয়' দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য। কারণ এটি পেশযুক্ত অবস্থায় উল্লেখিত হয়েছে, আর যদি এটি ভিন্ন জাতীয় কোনো কিছুর ব্যতিক্রম হতো তবে তা জবরযুক্ত হতো। তিনি এমনই বলেছেন; তবে প্রকাশ্যত এটি একটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম, আর প্রজ্ঞার কথা উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো কিতাবে যা আছে তার অতিরিক্ত কিছু পাওয়ার সম্ভাব্যতা সাব্যস্ত করা। গ্রন্থকার এটি 'দিয়াত' অধ্যায়ে এভাবে বর্ণনা করেছেন: 'কুরআনে যা আছে তা ব্যতীত আমাদের নিকট আর কিছু নেই, তবে এমন প্রজ্ঞা যা কোনো ব্যক্তিকে কিতাব থেকে প্রদান করা হয়।' এখানে প্রথম ব্যতিক্রমটি শূন্যগর্ভ এবং দ্বিতীয়টি বিচ্ছিন্ন। এর অর্থ হলো: যদি আল্লাহ কোনো ব্যক্তিকে তাঁর কিতাব বোঝার প্রজ্ঞা দান করেন, তবে তিনি তা থেকে মাসআলা উদ্ভাবন করতে সক্ষম হন এবং সেই বিচারে তাঁর নিকট জ্ঞানের আধিক্য অর্জিত হয়। ইমাম আহমদ হাসান সনদে তারিক ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন...