ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 206

ইমাম বুখারীর কিতাবে এই পন্থায় এটি ব্যতীত আর দ্বিতীয়টি নেই।

তাঁর বাণী: (ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত) - তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর।

তাঁর বাণী: (আবু সালামাহ হতে বর্ণিত) - কিতাবুদ দিয়াত (রক্তপণ)-এ গ্রন্থকারের বর্ণনায় রয়েছে: আমাদের নিকট আবু সালামাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হুরায়রা থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই খুজাআহ গোত্র) - অর্থাৎ সুপরিচিত সেই গোত্রটি। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাদের মধ্যকার একজন ব্যক্তি, রূপকভাবে পুরো গোত্রের নাম তার ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে। আর এই হত্যাকারীর নাম হলো খিরাশ ইবনে উমাইয়াহ আল-খুজায়ী। জাহিলিয়াত যুগে তাদের মধ্যে যাকে হত্যা করা হয়েছিল তার নাম ছিল আহমার। আর ইসলাম আসার পর বনু লাইস গোত্রের যাকে হত্যা করা হয়েছিল তার নাম উল্লেখ করা হয়নি।

তাঁর বাণী: (আটক করেছেন) - অর্থাৎ মক্কা থেকে বিরত রেখেছেন। (হত্যা) - যা ক্বাফ এবং উপরে দুই নুকতাযুক্ত 'তা' অক্ষর দ্বারা গঠিত। (অথবা হাতি) - যা কাসরাযুক্ত 'ফা' এবং এরপর নিচের দিকে দুই নুকতাযুক্ত 'ইয়া' অক্ষর দ্বারা গঠিত।

তাঁর বাণী: (আবু নুয়াইম এরূপ বলেছেন) - ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে বুঝাতে চেয়েছেন যে, এই বিষয়ে সন্দেহটি তাঁর উস্তাদের পক্ষ থেকে হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং অন্য বর্ণনাকারী বলেন: হাতি) - অর্থাৎ 'ফা' অক্ষর দিয়ে এবং তিনি এ ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেননি। এখানে 'অন্য বর্ণনাকারী' বলতে তাকে বুঝানো হয়েছে যিনি আবু নুয়াইমের সহপাঠী হিসেবে শাইবান থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা। আর যিনি শাইবানের সহপাঠী হিসেবে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন হারব ইবনে শাদ্দাদ, যা সামনে গ্রন্থকারের কিতাবুদ দিয়াতে স্পষ্টভাবে আসবে। আর 'হাতিকে আটক করা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হাতির বাহিনীকে আটক করা। এর মাধ্যমে তিনি মক্কা আক্রমণের সময় আবিসিনীয়দের সেই সুপরিচিত ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যাদের সাথে হাতি ছিল। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদের মক্কা আক্রমণ থেকে বিরত রাখেন এবং তাদের ওপর একঝাঁক পাখি (আবাবীল) প্রেরণ করেন, যদিও মক্কাবাসী তখন কাফের ছিল। সুতরাং ইসলামের পর মক্কাবাসীদের সম্মান আরও বেশি সুদৃঢ়। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মক্কা আক্রমণ এই হাদীসের বাহ্যিক ভাষ্য এবং অন্যান্য বর্ণনা অনুযায়ী কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট ছিল। আর এই মাসআলাটি ইনশাআল্লাহ কিতাবুল হাজ্জে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হবে।

তাঁর বাণী: (তাদের ওপর কর্তৃত্ব দেওয়া হয়েছে) - এখানে প্রথম অক্ষরে পেশ (যম্মাহ) হবে। আর 'রাসূল' শব্দটি রফ' (পেশ) যুক্ত এবং 'মুমিনগণ' শব্দটি তার ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং বৈধ নয়) - কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'এবং বৈধ হয়নি'। আর কিতাবুল লুকাতাহ-তে আওযায়ী-এর সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'এবং কখনো বৈধ হবে না', যা ভবিষ্যৎ কালের জন্য অধিকতর উপযোগী।

তাঁর বাণী: (কাটা যাবে না) - নুকতাযুক্ত 'খা' বর্ণ দিয়ে, অর্থাৎ ফসল কাটা যাবে না। বলা হয়: আমি এটি কেটে ফেলেছি যখন তা বিচ্ছিন্ন করি। আর কাঁটাযুক্ত গাছের কথা উল্লেখ করা এর বাইরে অন্যান্য গাছ কাটা নিষিদ্ধ হওয়ার ওপর অধিকতর গুরুত্বের সাথে প্রমাণ বহন করে। এ বিষয়ে মতভেদের আলোচনা ইনশাআল্লাহ কিতাবুল হাজ্জে আসবে।

তাঁর বাণী: (ঘোষণা প্রদানকারী ব্যতীত) - অর্থাৎ যিনি পরিচিতি তুলে ধরবেন। এই মাসআলাটি ইনশাআল্লাহ কিতাবুল লুকাতাহ-তে আলোচিত হবে।

তাঁর বাণী: (যাকে হত্যা করা হবে সে দুটি বিকল্পের মধ্যে উত্তমটি পাবে) - এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, আর এতে কিছু অংশ উহ্য রয়েছে যা আবু নুয়াইমের এই সনদেই কিতাবুদ দিয়াতে গ্রন্থকারের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে: 'যার কোনো লোক নিহত হবে'।

তাঁর বাণী: (অথবা কিসাস গ্রহণ করা হবে) - এটি ক্বাফ বর্ণ দিয়ে, অর্থাৎ প্রতিশোধ নেওয়া হবে। মুসলিমের এক বর্ণনায় 'ইউফাদা' (মুক্তিপণ দেওয়া হবে) শব্দ এসেছে 'ফা' এবং 'দাল'-এর পরে অতিরিক্ত 'ইয়া' সহযোগে। সঠিক বিষয় হলো বর্ণনাটি দুইভাবে এসেছে: যারা ক্বাফ দিয়ে বর্ণনা করেছেন তারা এর আগের অংশে বলেছেন: 'অথবা যেন রক্তপণ আদায় করা হয়' (আল-আক্বল এর অর্থ দিয়াত)। আর যারা 'ফা' দিয়ে বর্ণনা করেছেন তারা এর আগের অংশে বলেছেন: 'অথবা যেন হত্যা করা হয়' যা ক্বাফ এবং দুই নুকতাযুক্ত 'তা' দিয়ে। সারকথা হলো দুই বিকল্পের ব্যাখ্যা হলো কিসাস অথবা দিয়াত। এ বিষয়ে আলোচনা ইনশাআল্লাহ কিতাবুদ দিয়াতে আসবে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর ইয়ামেনবাসী এক ব্যক্তি আসলেন) - তিনি হলেন আবু শাহ (তাশদীদযুক্ত 'হা' সহযোগে)। কিতাবুল লুকাতাহ-তে তার নাম স্পষ্টভাবে আসবে। আর ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণিত অতিরিক্ত অংশে রয়েছে: আমি আওযায়ীকে জিজ্ঞাসা করলাম: 'আমার জন্য লিখে দিন' কথাটির অর্থ কী? তিনি বললেন: এই সেই ভাষণ যা তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এর মাধ্যমেই এই হাদীসের সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের সামঞ্জস্য প্রকাশ পায়।

তাঁর বাণী: (কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তি বললেন) - তিনি হলেন আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিব, যেমনটি কিতাবুল লুকাতাহ-তে আসবে। ইবনে আবি শায়বার এক বর্ণনায় এসেছে: কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তি বললেন যাকে 'শাহ' বলা হয়, আর এটি একটি ভুল।

তাঁর বাণী: (ইযখির ঘাস ব্যতীত) - আমাদের বর্ণনায় এটি যবর (নসব) যোগে এসেছে। তবে এর পূর্ববর্তী অংশ থেকে 'বদল' হিসেবে পেশ (রফ) দিয়ে পড়াও জায়েয।

তাঁর বাণী: (ইযখির ঘাস ব্যতীত, ইযখির ঘাস ব্যতীত) - আমাদের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে এবং দ্বিতীয়বার শব্দটি তাকীদ বা গুরুত্ব বুঝানোর জন্য এসেছে।

 

১১৩ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ তাঁর ভাই থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে আমার চেয়ে বেশি হাদীস বর্ণনাকারী আর কেউ নেই, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ব্যতীত। কেননা তিনি লিখে রাখতেন আর আমি লিখতাম না। মা’মার হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এটি অনুসরণ (তা’বি) করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন আমর ইবনে দীনার আল-মাক্কী।

তাঁর বাণী: (তাঁর ভাই থেকে) - তিনি হলেন হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ, যা জেরযুক্ত এবং তাশদীদযুক্ত 'বা' বর্ণ দিয়ে গঠিত। তিনি ছিলেন...