ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 208

এই হাদীস, পূর্বে বর্ণিত আলীর হাদীস এবং আবু শাহ-এর ঘটনা থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পক্ষ থেকে হাদীস লিপিবদ্ধ করার অনুমতি প্রদান করেছিলেন। অথচ এটি আবু সাঈদ খুদরী বর্ণিত হাদীসের পরিপন্থী, যাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার পক্ষ থেকে কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু লিখো না" - এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এই দুই প্রকার হাদীসের মধ্যে সমন্বয় নিম্নরূপ: প্রথমত, নিষেধটি ছিল কুরআন নাযিলের সময়ের জন্য নির্দিষ্ট, পাছে কুরআনের সাথে অন্য কিছুর সংমিশ্রণ ঘটে; আর অনুমতি ছিল অন্য সময়ের জন্য। অথবা, নিষেধটি ছিল কুরআনের সাথে একই বস্তুতে অন্য কিছু লিখার ক্ষেত্রে, আর পৃথকভাবে লিখার অনুমতি ছিল। অথবা, নিষেধাজ্ঞাটি ছিল পূর্ববর্তী সময়ের এবং পরে যখন সংমিশ্রণের আশঙ্কা দূর হয় তখন অনুমতির বিধানটি পূর্বের নিষেধাজ্ঞা রহিতকারী হিসেবে অবতীর্ণ হয়। এটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত ব্যাখ্যা, যদিও এটি অন্যান্য সম্ভাবনাকে নাকচ করে না।

কেউ কেউ বলেছেন: নিষেধাজ্ঞা ছিল কেবল তাদের জন্য যাদের ক্ষেত্রে মুখস্থ রাখার পরিবর্তে কেবল লেখার ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়ার আশঙ্কা ছিল। আর অনুমতি ছিল তাদের জন্য যাদের ক্ষেত্রে এমন আশঙ্কা ছিল না। আবার কেউ কেউ আবু সাঈদ বর্ণিত হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত মনে করেছেন এবং ইমাম বুখারী ও অন্যান্যদের মতে এটি মাউকুফ (আবু সাঈদের নিজস্ব উক্তি) হওয়াই সঠিক। উলামায়ে কেরাম বলেন: সাহাবী ও তাবিঈগণের একটি দল হাদীস লিপিবদ্ধ করা অপছন্দ করতেন। তারা চেয়েছিলেন যেভাবে তারা শ্রুতির মাধ্যমে মুখস্থ করেছেন, সেভাবেই যেন পরবর্তীগণ তা গ্রহণ করেন। কিন্তু যখন মানুষের হিম্মত ও সংকল্পে ঘাটতি দেখা দিল এবং ইমামগণ ইলম হারিয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করলেন, তখন তারা তা সংকলন করেন। উমর ইবনে আবদুল আজিজের নির্দেশে হিজরী শতবর্ষের প্রারম্ভে সর্বপ্রথম ইবনে শিহাব যুহরী হাদীস সংকলন করেন। অতঃপর সংকলন ও বিন্যাস বৃদ্ধি পায় এবং এর মাধ্যমে প্রভুত কল্যাণ সাধিত হয়। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

 

১১৪ - ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অসুস্থতা তীব্রতর হলো, তখন তিনি বললেন: "তোমরা আমার নিকট লিখার সরঞ্জাম নিয়ে এসো, আমি তোমাদের জন্য এমন একটি লিপি লিখে দেব যার পর তোমরা আর পথভ্রষ্ট হবে না।" উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর রোগযন্ত্রণা প্রবল হয়েছে, আর আমাদের নিকট আল্লাহর কিতাবই যথেষ্ট। তখন তাদের মধ্যে মতবিরোধ দেখা দিল এবং শোরগোল বৃদ্ধি পেল। তিনি বললেন: "তোমরা আমার নিকট থেকে উঠে যাও, আমার সামনে ঝগড়া করা সমীচীন নয়।" ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই বলতে বলতে বেরিয়ে আসলেন: "সবচেয়ে বড় বিপদ সেটিই ছিল যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সেই লিপি লিখার মাঝে অন্তরায় হয়েছিল।"

[হাদীস ১১৪ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৭৩৬৬, ৫৬৬৯, ৪৪৩২, ৪৪৩১, ৩১৬৮, ৩০৫৩]

 

তাঁর উক্তি: (আখবারানি ইউনুস) অর্থ ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ।

তাঁর উক্তি: (আন উবায়দিল্লাহ ইবনে আবদিল্লাহ) অর্থাৎ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ।

তাঁর উক্তি: (লাম্মা ইশতাদ্বা) অর্থাৎ প্রবল হওয়া।

তাঁর উক্তি: (ওয়াজাউহু) অর্থাৎ তাঁর অন্তিম সময়ের অসুস্থতা, যেমনটি সামনে আসবে। মুসান্নিফ (বুখারী) 'মাগাযী' পর্বে এবং ইসমাঈলী বর্ণনা করেছেন: "যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের সময় উপস্থিত হলো।" আর মুসান্নিফ সাঈদ ইবনে জুবায়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, সেই দিনটি ছিল বৃহস্পতিবার, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের চার দিন আগের ঘটনা।

তাঁর উক্তি: (বি-কিতাবিন) অর্থাৎ লিখার উপকরণসমূহ; এখানে রূপকভাবে উপকরণের স্থলে 'কিতাব' (লিপি) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। মুসলিমের এক রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে, যেখানে তিনি বলেছেন: "তোমরা আমার নিকট কাঁধের হাড় এবং দোয়াত নিয়ে এসো।" কাঁধের হাড় বলতে পশুর ঘাড়ের চ্যাপ্টা হাড় উদ্দেশ্য, কারণ তারা তখন তাতে লিখতেন।

তাঁর উক্তি: (আকুতুব) এটি আদেশের উত্তর হিসেবে সুকুনযুক্ত হয়েছে; তবে এটিকে আদি অবস্থা (রফ') হিসেবেও পড়া বৈধ। এখানেও রূপক অর্থ হতে পারে, অর্থাৎ "আমি লিখার নির্দেশ দেব"। আবার এটি আক্ষরিক অর্থেও হওয়া সম্ভব, যার বিস্তারিত আলোচনা 'কিতাবুস সুলহ্'-এ আসবে ইনশাআল্লাহ। মুসনাদে আহমদে আলীর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁকেই এই আদেশ দেওয়া হয়েছিল; হাদীসটির শব্দাবলী হলো: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে একটি তবাক বা কাঁধের হাড় নিয়ে আসতে বললেন, যাতে তিনি এমন কিছু লিখে দেবেন যার পর উম্মত পথভ্রষ্ট হবে না।"

তাঁর উক্তি: (কিতাবান) শব্দটির মাধ্যমে পূর্ববর্তী (বি-কিতাবিন) শব্দের সাথে অলঙ্কারশাস্ত্রীয় মিল (জিনাস) ফুটে উঠেছে, যদিও একটি আক্ষরিক ও অন্যটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত।

তাঁর উক্তি: (লা তাদিল্লু) এটি মূলত না-বোধক ক্রিয়া, কিন্তু আমাদের কাছে পৌঁছানো বর্ণনাসমূহে 'নুন' বিলুপ্ত হয়েছে কারণ এটি আদেশের উত্তর হিসেবে এসেছে। সংযোজক অব্যয় ছাড়াই আদেশের একাধিক উত্তর আসা ব্যাকরণসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (গালাবাহুল ওয়াজাউ) অর্থাৎ তাঁর জন্য লিপিটি মুখে বলা বা সরাসরি লিখা কষ্টকর হয়ে দাঁড়িয়েছিল। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্ভবত বুঝতে পেরেছিলেন যে এটি দীর্ঘায়িত হবে। ইমাম কুরতুবী ও অন্যান্যরা বলেন: 'তোমরা নিয়ে এসো' এটি একটি আদেশ ছিল, যা পালন করা তাৎক্ষণিকভাবে আবশ্যক ছিল। কিন্তু উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ও একটি দলের নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছিল যে, এই আদেশটি পালন করা বাধ্যতামূলক ছিল না, বরং এটি ছিল কল্যাণকর পথের দিশা প্রদানস্বরূপ। তাই তারা নবীজীর জন্য কষ্টদায়ক হতে পারে এমন কিছু করতে অপছন্দ করলেন।