عَلَيْهِ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ مَعَ اسْتِحْضَارِهِمْ قَوْلَهُ تَعَالَى: {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ} وَلِهَذَا قَالَ عُمَرُ: حَسْبُنَا كِتَابُ اللَّهِ. وَظَهَرَ لِطَائِفَةٍ أُخْرَى أَنَّ الْأَوْلَى أَنْ يُكْتَبَ لِمَا فِيهِ مِنِ امْتِثَالِ أَمْرِهِ وَمَا يَتَضَمَّنُهُ مِنْ زِيَادَةِ الْإِيضَاحِ، وَدَلَّ أَمْرُهُ لَهُمَ بِالْقِيَامِ عَلَى أَنَّ أَمْرَهُ الْأَوَّلَ كَانَ عَلَى الِاخْتِيَارِ، وَلِهَذَا عَاشَ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ ذَلِكَ أَيَّامًا وَلَمْ يُعَاوِدْ أَمْرَهُمْ بِذَلِكَ، وَلَوْ كَانَ وَاجِبًا لَمْ يَتْرُكْهُ لِاخْتِلَافِهِمْ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَتْرُكِ التَّبْلِيغَ لِمُخَالَفَةِ مَنْ خَالَفَ، وَقَدْ كَانَ الصَّحَابَةُ يُرَاجِعُونَهُ فِي بَعْضِ الْأُمُورِ مَا لَمْ يَجْزِمْ بِالْأَمْرِ، فَإِذَا عَزَمَ امْتَثَلُوا. وَسَيَأْتِي بَسْطُ ذَلِكَ فِي كِتَابِ الِاعْتِصَامِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. وَقَدْ عُدَّ هَذَا مِنْ مُوَافَقَةِ عُمَرَ رضي الله عنه. وَاخْتُلِفَ فِي الْمُرَادِ بِالْكِتَابِ، فَقِيلَ: كَانَ أَرَادَ أَنْ يَكْتُبَ كِتَابًا يَنُصُّ فِيهِ عَلَى الْأَحْكَامِ لِيَرْتَفِعَ الِاخْتِلَافُ، وَقِيلَ: بَلْ أَرَادَ أَنْ يَنُصَّ عَلَى أَسَامِي الْخُلَفَاءِ بَعْدَهُ حَتَّى لَا يَقَعَ بَيْنَهُمُ الِاخْتِلَافُ، قَالَهُ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ.
وَيُؤَيِّدُهُ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي أَوَائِلِ مَرَضِهِ وَهُوَ عِنْدَ عَائِشَةَ: ادْعِي لِي أَبَاكِ وَأَخَاكِ حَتَّى أَكْتُبَ كِتَابًا، فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يَتَمَنَّى مُتَمَنٍّ وَيَقُولُ قَائِلٌ، وَيَأْبَى اللَّهُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَّا أَبَا بَكْرٍ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ. وَلِلْمُصَنِّفِ مَعْنَاهُ، وَمَعَ ذَلِكَ فَلَمْ يَكْتُبْ، وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ لِقَوْلِ عُمَرَ: كِتَابُ اللَّهِ حَسْبُنَا. أَيْ: كَافِينَا. مَعَ أَنَّهُ يَشْمَلُ الْوَجْهَ الثَّانِيَ؛ لِأَنَّهُ بَعْضُ أَفْرَادِهِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
(فَائِدَةٌ): قَالَ الْخَطَّابِيُّ: إِنَّمَا ذَهَبَ عُمَرُ إِلَى أَنَّهُ لَوْ نَصَّ بِمَا يُزِيلُ الْخِلَافِ لَبَطَلَتْ فَضِيلَةُ الْعُلَمَاءِ وَعُدِمَ الِاجْتِهَادُ. وَتَعَقَّبَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ بِأَنَّهُ لَوْ نَصَّ عَلَى شَيْءٍ أَوْ أَشْيَاءَ لَمْ يَبْطُلِ الِاجْتِهَادُ؛ لِأَنَّ الْحَوَادِثَ لَا يُمْكِنُ حَصْرُهَا. قَالَ: وَإِنَّمَا خَافَ عُمَرُ أَنْ يَكُونَ مَا يَكْتُبُهُ فِي حَالَةِ غَلَبَةِ الْمَرَضِ فَيَجِدُ بِذَلِكَ الْمُنَافِقُونَ سَبِيلًا إِلَى الطَّعْنِ فِي ذَلِكَ الْمَكْتُوبِ، وَسَيَأْتِي مَا يُؤَيِّدُهُ فِي أَوَاخِرِ الْمَغَازِي.
قَوْلُهُ: (وَلَا يَنْبَغِي عِنْدِيَ التَّنَازُعُ) فِيهِ إِشْعَارٌ بِأَنَّ الْأَوْلَى كَانَ الْمُبَادَرَةَ إِلَى امْتِثَالِ الْأَمْرِ، وَإِنْ كَانَ مَا اخْتَارَهُ عُمَرُ صَوَابًا إِذْ لَمْ يَتَدَارَكْ ذَلِكَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ كَمَا قَدَّمْنَاهُ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: وَاخْتِلَافُهُمْ فِي ذَلِكَ كَاخْتِلَافِهِمْ فِي قَوْلِهِ لَهُمْ: لَا يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ الْعَصْرَ إِلَّا فِي بَنِي قُرَيْظَةَ فَتَخَوَّفَ نَاسٌ فَوْتَ الْوَقْتِ فَصَلَّوْا، وَتَمَسَّكَ آخَرُونَ بِظَاهِرِ الْأَمْرِ فَلَمْ يُصَلُّوا، فَمَا عَنَّفَ أَحَدًا مِنْهُمْ مِنْ أَجْلِ الِاجْتِهَادِ الْمُسَوِّغِ وَالْمَقْصِدِ الصَّالِحِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
قَوْلُهُ: (فَخَرَجَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ) ظَاهِرُهُ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ كَانَ مَعَهُمْ، وَأَنَّهُ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ خَرَجَ قَائِلًا هَذِهِ الْمَقَالَةِ. وَلَيْسَ الْأَمْرُ فِي الْوَاقِعِ عَلَى مَا يَقْتَضِيهِ هَذَا الظَّاهِرُ، بَلْ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ الْمَذْكُورُ إِنَّمَا كَانَ يَقُولُهُ عِنْدَمَا يُحَدِّثُ بِهَذَا الْحَدِيثِ، فَفِي رِوَايَةِ مَعْمَرٍ عِنْدَ الْمُصَنِّفِ فِي الِاعْتِصَامِ وَغَيْرِهِ: قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ: فَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ. وَكَذَا لِأَحْمَدَ مِنْ طَرِيقِ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ. وَجَزَمَ ابْنُ تَيْمِيَةَ فِي الرَّدِّ عَلَى الرَّافِضِيِّ بِمَا قُلْتُهُ، وَكُلٌّ مِنَ الْأَحَادِيثِ يَأْتِي بَسْطُ الْقَوْلِ فِيهِ فِي مَكَانِهِ اللَّائِقِ بِهِ، إِلَّا حَدِيثَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَو فَهُوَ عُمْدَةُ الْبَابِ. وَوَجْهُ رِوَايَةِ حَدِيثِ الْبَابِ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ لَمَّا حَدَّثَ عُبَيْدَ اللَّهِ بِهَذَا الْحَدِيثِ خَرَجَ مِنَ الْمَكَانِ الَّذِي كَانَ بِهِ وَهُوَ يَقُولُ ذَلِكَ. وَيَدُلُّ عَلَيْهِ رِوَايَةُ أَبِي نُعَيْمٍ فِي الْمُسْتَخْرَجِ قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ: فَسَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ. . . إِلَخْ. وَإِنَّمَا تَعَيَّنَ حَمْلُهُ عَلَى غَيْرِ ظَاهِرِهِ؛ لِأَنَّ عُبَيْدَ اللَّهِ تَابِعِيٌّ مِنَ الطَّبَقَةِ الثَّانِيَةِ لَمْ يُدْرِكِ الْقِصَّةَ فِي وَقْتِهَا؛ لِأَنَّهُ وُلِدَ بَعْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِمُدَّةٍ طَوِيلَةٍ، ثُمَّ سَمِعَهَا مِنِ ابْنِ عَبَّاسٍ بَعْدَ ذَلِكَ بِمُدَّةٍ أُخْرَى. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
قَوْلُهُ: (الرَّزِيئَةُ) هِيَ بِفَتْحِ الرَّاءِ وَكَسْرِ الزَّايِ بَعْدَهَا يَاءٌ ثُمَّ هَمْزَةٌ، وَقَدْ تُسَهَّلُ الْهَمْزَةُ وَتُشَدَّدُ الْيَاءُ، وَمَعْنَاهَا الْمُصِيبَةُ، وَزَادَ فِي رِوَايَةِ مَعْمَرٍ لِاخْتِلَافِهِمْ وَلَغَطِهِمْ أَيْ أَنَّ الِاخْتِلَافَ كَانَ سَبَبًا لِتَرْكِ كِتَابَةِ الْكِتَابِ. وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ كِتَابَةِ الْعِلْمِ، وَعَلَى أَنَّ الِاخْتِلَافَ قَدْ يَكُونُ سَبَبًا فِي حِرْمَانِ الْخَيْرِ كَمَا وَقَعَ فِي قِصَّةِ الرَّجُلَيْنِ اللَّذَيْنِ تَخَاصَمَا فَرُفِعَ تَعْيِينُ لَيْلَةِ الْقَدْرِ بِسَبَبِ ذَلِكَ. وَفِيهِ وُقُوعُ الِاجْتِهَادِ بِحَضْرَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِيمَا لَمْ يُنْزَلْ عَلَيْهِ فِيهِ، وَسَنَذْكُرُ بَقِيَّةَ مَا يَتَعَلَّقُ بِهِ فِي أَوَاخِرِ السِّيرَةِ النَّبَوِيَّةِ مِنْ كِتَابِ الْمَغَازِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 209
সেই অবস্থায় তাঁর উপস্থিতিতে তারা মহান আল্লাহর এই বাণী স্মরণ করছিলেন: "আমি কিতাবে কোনো কিছুই বাদ দেইনি" এবং মহান আল্লাহর বাণী: "যা প্রত্যেক বিষয়ের সুস্পষ্ট বর্ণনা স্বরূপ।" এই কারণেই উমর (রা.) বলেছিলেন: "আল্লাহর কিতাবই আমাদের জন্য যথেষ্ট।" পক্ষান্তরে অন্য এক দলের নিকট প্রতীয়মান হয়েছিল যে, লিখে ফেলাই উত্তম; কেননা এতে তাঁর (রাসূলের) নির্দেশ পালন হবে এবং অধিকতর স্পষ্টীকরণ সম্ভব হবে। তাঁদেরকে উঠে যাওয়ার নির্দেশ প্রদান এটাই প্রমাণ করে যে, তাঁর প্রথম নির্দেশটি ঐচ্ছিক ছিল। এ কারণেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এরপরও কয়েকদিন জীবিত ছিলেন কিন্তু পুনরায় তাঁদেরকে সেই নির্দেশ দেননি। যদি এটি ওয়াজিব (আবশ্যিক) হতো, তবে তাঁদের মতভেদের কারণে তিনি তা ছেড়ে দিতেন না; কারণ বিরোধীদের বিরোধিতার কারণে তিনি ধর্মপ্রচার (তবলিগ) পরিত্যাগ করতেন না। সাহাবীগণ অনেক সময় কোনো নির্দেশ দৃঢ়ভাবে না দেওয়া পর্যন্ত সে বিষয়ে পুনর্বিবেচনার আবেদন করতেন, তবে তিনি যখন সংকল্পবদ্ধ হতেন তখন তাঁরা তা পালন করতেন। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এটি উমর (রা.)-এর মতের ঐক্যের (মুওয়াফাকাত) অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হয়েছে। সেই লিখিত বিষয়টির উদ্দেশ্য কী ছিল সে সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: তিনি এমন একটি কিতাব লিখতে চেয়েছিলেন যেখানে আহকাম বা বিধানসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণিত থাকবে যাতে মতভেদ দূর হয়। আবার কেউ বলেছেন: বরং তিনি তাঁর পরবর্তী খলিফাদের নাম স্পষ্টভাবে লিখে দিতে চেয়েছিলেন যাতে তাঁদের মধ্যে কোনো বিরোধ সৃষ্টি না হয়; সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা এ কথা বলেছেন।
এর সমর্থনে বলা যায় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর অসুস্থতার শুরুতে যখন আয়েশা (রা.)-এর ঘরে ছিলেন, তখন বলেছিলেন: "তোমার পিতাকে এবং তোমার ভাইকে আমার কাছে ডাকো যাতে আমি একটি নির্দেশ লিখে দিতে পারি; কারণ আমার আশঙ্কা হচ্ছে কেউ হয়তো আকাঙ্ক্ষা করবে এবং কোনো বক্তা বলবে (দাবি করবে), অথচ আল্লাহ এবং মুমিনগণ আবু বকর ব্যতীত অন্য কাউকে গ্রহণ করবেন না।" এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারীর নিকটও এর সমার্থবোধক বর্ণনা রয়েছে। তবুও তিনি সেটি লিখেননি। প্রথম অভিমতটিই অধিকতর স্পষ্ট, কারণ উমর (রা.) বলেছিলেন: "আল্লাহর কিতাবই আমাদের জন্য যথেষ্ট" অর্থাৎ আমাদের জন্য তা-ই পর্যাপ্ত। অবশ্য এটি দ্বিতীয় দিকটিকেও অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ এটি তারই একটি অংশ। আল্লাহই ভালো জানেন।
(বিশেষ জ্ঞাতব্য): খাত্তাবী বলেন, উমর (রা.)-এর ধারণা ছিল যে, যদি তিনি মতভেদ দূরকারী এমন কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য লিখে দিতেন, তবে আলেমদের শ্রেষ্ঠত্ব বিলুপ্ত হতো এবং ইজতিহাদের পথ রুদ্ধ হয়ে যেত। ইবনুল জাওযী এর সমালোচনা করে বলেন যে, তিনি যদি একটি বা একাধিক বিষয়ে সুস্পষ্ট বর্ণনা দিতেন তবে ইজতিহাদ বাতিল হতো না; কারণ নিত্যনতুন ঘটনাবলীর কোনো সীমা নেই। তিনি বলেন: উমর (রা.) বরং এই আশঙ্কা করেছিলেন যে, রোগের তীব্র অবস্থায় তিনি যা লিখবেন, মুনাফিকরা সেই লেখার ওপর কটাক্ষ করার সুযোগ পেয়ে যেতে পারে। 'কিতাবুল মাগাযী'-র শেষ দিকে এর স্বপক্ষে প্রমাণ আসবে।
তাঁর বাণী: "আমার নিকট ঝগড়া করা সমীচীন নয়" - এর মাধ্যমে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, নির্দেশের তাৎক্ষণিক আনুগত্য করাই ছিল উত্তম, যদিও উমর (রা.) যা বেছে নিয়েছিলেন তা সঠিক ছিল, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরবর্তীতে আর তা সংশোধন করেননি যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। কুরতুবী বলেন: এ বিষয়ে তাঁদের মতভেদ ঠিক তেমনই ছিল যেমনটি বনু কুরাইজায় যাওয়ার সময় তাঁর নির্দেশের ক্ষেত্রে হয়েছিল: "তোমাদের কেউ যেন বনু কুরাইজায় না পৌঁছে আসরের সালাত আদায় না করে।" তখন একদল লোক সময় চলে যাওয়ার ভয়ে সালাত আদায় করে নিয়েছিলেন, আর অন্যদল নির্দেশের বাহ্যিক রূপ আঁকড়ে ধরে সালাত পড়েননি। কিন্তু বৈধ ইজতিহাদ এবং সৎ উদ্দেশ্যের কারণে তিনি তাঁদের কাউকেই তিরস্কার করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর বাণী: "অতঃপর ইবনে আব্বাস এই বলতে বলতে বেরিয়ে এলেন" - এর বাহ্যিক অর্থ হলো ইবনে আব্বাস তাঁদের সাথেই ছিলেন এবং সেই অবস্থাতেই তিনি এই কথা বলতে বলতে বেরিয়ে আসছিলেন। কিন্তু প্রকৃতপক্ষে বিষয়টি এমন নয় যা এই বাহ্যিক রূপ থেকে প্রতীয়মান হয়। বরং ইবনে আব্বাসের এই উক্তিটি তিনি এই হাদিসটি বর্ণনা করার সময় বলতেন। ইমাম বুখারীর 'কিতাবুল ইতিসাম' ও অন্যান্য স্থানে মা'মারের বর্ণনায় উবায়দুল্লাহ বলেন: "ইবনে আব্বাস এই কথা বলতেন।" ইমাম আহমদের বর্ণনায় ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। রাফেজীদের খণ্ডনে ইবনে তাইমিয়া আমি যা বলেছি তা নিশ্চিত করেছেন। প্রত্যেকটি হাদিসের বিস্তারিত আলোচনা তার যথোপযুক্ত স্থানে আসবে, তবে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসটিই এই অধ্যায়ের মূল ভিত্তি। এই হাদিসের বর্ণনার ধরন হলো, ইবনে আব্বাস যখন উবায়দুল্লাহর নিকট এই হাদিসটি বর্ণনা করেন, তখন তিনি সেই স্থান থেকে বের হওয়ার সময় কথাটি বলেছিলেন। আবু নুআইমের 'মুস্তাখরাজ'-এর বর্ণনা এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়, যেখানে উবায়দুল্লাহ বলেন: "আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি..." ইত্যাদি। এর বাহ্যিক অর্থের বিপরীতে ব্যাখ্যা করা অপরিহার্য; কারণ উবায়দুল্লাহ হলেন দ্বিতীয় স্তরের একজন তাবেয়ী যিনি এই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন না, কেননা তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের দীর্ঘ সময় পর জন্মগ্রহণ করেছেন। অতঃপর আরও অনেক পরে তিনি ইবনে আব্বাসের নিকট থেকে এটি শুনেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর বাণী: 'আর-রাজিআহ' এর অর্থ হলো মুসিবত বা মহাবিপদ। মা'মারের বর্ণনায় অধিকন্তু রয়েছে যে, তাঁদের মতভেদ এবং শোরগোলের কারণেই এটি হয়েছে; অর্থাৎ মতভেদই ছিল সেই কিতাব লেখা না হওয়ার কারণ। এই হাদিসে ইলম বা জ্ঞান লিখে রাখার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে এবং এটিও প্রতীয়মান হয় যে, মতভেদ কখনো কখনো কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হওয়ার কারণ হয়, যেমনটি সেই দুই ব্যক্তির ঘটনায় ঘটেছিল যারা ঝগড়া করেছিল এবং যার ফলে লাইলাতুল কদরের নির্দিষ্ট সময়টি উঠিয়ে নেওয়া হয়েছিল। এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপস্থিতিতে এমন বিষয়ে ইজতিহাদ করার প্রমাণ পাওয়া যায় যে বিষয়ে তাঁর ওপর কোনো ওহী অবতীর্ণ হয়নি। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল মাগাযী'-তে সীরাতুন্নবীর শেষ দিকে এ সংক্রান্ত অবশিষ্ট বিষয়গুলো আমরা আলোচনা করব।
