ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 210

(সতর্কবার্তা): ইতিপূর্বে আলী (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে লিখেছিলেন। এক্ষেত্রে এ সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তিরোধানের পর লিখেছিলেন এবং তাঁর কাছে নিষেধাজ্ঞা পৌঁছায়নি। এরপর তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস দ্বিতীয় পর্যায়ে উল্লেখ করেছেন, যাতে (ইলম) লেখার নির্দেশ রয়েছে এবং তা নিষেধাজ্ঞার পরের ঘটনা, ফলে এটি রহিতকারী (নাসিখ) হিসেবে গণ্য হবে। তৃতীয়ত তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন। আমি ইতোমধ্যেই স্পষ্ট করেছি যে, এর কোনো কোনো সূত্রে তাঁর প্রতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুমতির কথা রয়েছে। সুতরাং বৈধতার স্বপক্ষে দলীল হিসেবে এটি আবু শাহ-এর জন্য লেখার নির্দেশের চেয়ে অধিক শক্তিশালী; কারণ শেষোক্ত নির্দেশটি কেবল উম্মী (নিরক্ষর) বা অন্ধ ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। পরিশেষে তিনি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীস দ্বারা সমাপ্তি টেনেছেন, যা নির্দেশ করে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উম্মতের জন্য এমন কিছু লিখে দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন যার মাধ্যমে মতপার্থক্য থেকে নিরাপত্তা লাভ করা যায়। আর তিনি সত্য ব্যতীত কোনো বিষয়ের ইচ্ছা পোষণ করেন না।

 

‌৪০ - অধ্যায়: রাতে ইলম শিক্ষা ও উপদেশ প্রদান

১১৫ - সাদাকাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে উয়ায়না আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি হিন্দ থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রা.) থেকে; এবং আমর ও ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদও যুহরী থেকে, তিনি হিন্দ থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক রাতে জেগে উঠলেন এবং বললেন: সুবহানাল্লাহ! আজ রাতে কতই না ফিতনা (বিপর্যয়) নাযিল করা হয়েছে এবং কতই না (রহমতের) ভাণ্ডার উন্মুক্ত করা হয়েছে। তোমরা কক্ষসমূহের বাসিন্দাদের (বিবিদের) জাগিয়ে দাও। কেননা দুনিয়াতে অনেক বস্ত্রপরিহিতা পরকালে উলঙ্গ থাকবে।

[হাদীস ১১৫ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ৭০৬৯, ৬২১৮, ৫৮৪৪, ৩৫৯৯, ১১২৬]

 

তার বাণী: (ইলমের অধ্যায়) অর্থাৎ রাতে ইলম শিক্ষা দেওয়া। আর ‘ওয়ায’ (উপদেশ) সম্পর্কে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে এর অর্থ হলো উপদেশ প্রদান। লেখক (বুখারী রহ.) এর মাধ্যমে সতর্ক করতে চেয়েছেন যে, ইশার পর কথা বলার যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, তা কল্যাণকর নয় এমন কথার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

তার বাণী: (সাদাকাহ) তিনি হলেন ইবনে আল-ফাদল আল-মারওয়াযী।

তার বাণী: (হিন্দ থেকে) তিনি হলেন হিন্দ বিনতে আল-হারিস আল-ফিরাসিয়্যাহ (ফা বর্ণে কাসরা এবং সীন বর্ণে নুকতাহবিহীন)। কুশমিহানী-র বর্ণনায় এর স্থলে 'জনৈক নারী থেকে' উল্লেখ রয়েছে।

তার বাণী: (এবং আমর) আমাদের বর্ণনায় এটি রফ’ (পেশ) যুগে বর্ণিত হয়েছে, তবে জার (যের) হওয়াও সম্ভব। এর অর্থ হলো, ইবনে উয়ায়না তাঁদের নিকট মা’মার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, অতঃপর বলেছেন: এবং আমর—যিনি হলেন ইবনে দীনার। সুতরাং কাসরা (যের)-এর বর্ণনা অনুযায়ী এটি মা’মার-এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) হবে। আর রফ’-এর বর্ণনা অনুযায়ী এটি নতুন বাক্য (ইস্তিনাফ) হিসেবে গণ্য হবে, যেন ইবনে উয়ায়না বর্ণনার ভঙ্গি বা শব্দ (সিগাহ) উহ্য রেখে বর্ণনা করেছেন, যা তাঁর অভ্যাস ছিল। হুমাইদী তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে ইবনে উয়ায়না থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: মা’মার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে; এবং তিনি (ইবনে উয়ায়না) বলেছেন: আমর ও ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদও আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে। এভাবে তিনি তিনজনের থেকেই সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন।

তার বাণী: (এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ) তিনি হলেন আল-আনসারী। যে ব্যক্তি বলেছে তিনি আল-কাত্তান, সে ভুল করেছে; কারণ তিনি যুহরী থেকে শোনেননি এবং তাঁর সাথে সাক্ষাৎও করেননি। আবু যার-এর এক বর্ণনা ছাড়া অন্যগুলোতে দ্বিতীয় সনদে 'হিন্দ থেকে' বলার পরিবর্তে 'জনৈক নারী থেকে' কথাটি এসেছে। সারকথা হলো, যুহরী কখনও তাঁর নাম অস্পষ্ট রেখেছেন আবার কখনও নাম উল্লেখ করেছেন। মালিক 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী থেকে, তিনি যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে হিন্দ বা উম্মু সালামাহ-এর নাম উল্লেখ করেননি।

তার বাণী: (সুবহানাল্লাহ মাযা) এখানে 'মা' হলো প্রশ্নবোধক যা বিস্ময় ও গুরুত্ব বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি রহমতকে 'ভাণ্ডার' শব্দে প্রকাশ করেছেন, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {আপনার রবের রহমতের ভাণ্ডারসমূহ}। আর আযাব বা শাস্তিকে 'ফিতনা' শব্দে প্রকাশ করেছেন, কারণ ফিতনা হলো আযাবের কারণ। কিরমানী বলেন: এটিও সম্ভব যে 'মা' শব্দটি এখানে গুণবাচক অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরা মাওসুফাহ)।

তার বাণী: (নাযিল করা হয়েছে) এখানে হামযা-তে পেশ (যম্মাহ) হবে। কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'আল্লাহ নাযিল করেছেন' এভাবে ফায়িল বা কর্তাকে স্পষ্ট করে উল্লেখ করা হয়েছে। নাযিল করার অর্থ হলো—তকদিরে নির্ধারিত বিষয় সম্পর্কে ফেরেশতাদের অবহিত করা, অথবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সেই রাতে ঘুমের ঘোরে ওহীর মাধ্যমে ভবিষ্যৎ ফিতনা সম্পর্কে জানানো হয়েছে, যাকে তিনি 'নাযিল করা' শব্দে ব্যক্ত করেছেন।

তার বাণী: (এবং কতই না ভাণ্ডার উন্মুক্ত করা হয়েছে) দাউদী বলেন: দ্বিতীয় বাক্যটি মূলত প্রথমটিরই অনুগামী। কোনো বিষয়কে গুরুত্বারোপের জন্য তার নিজের ওপরই আতফ করা হতে পারে; কারণ যা কিছু ভাণ্ডার থেকে উন্মুক্ত করা হয় তা ফিতনার কারণ হতে পারে। সম্ভবত তিনি বুঝেছেন যে ভাণ্ডার বলতে পারস্য, রোম ও অন্যান্য বিজিত অঞ্চলের সম্পদ বুঝানো হয়েছে যা সাহাবীদের জন্য উন্মুক্ত হয়েছিল। কিন্তু ভাণ্ডার এবং ফিতনার মধ্যে পার্থক্য থাকাই অধিক স্পষ্ট; কারণ এ দুটি বিষয় অঙ্গাঙ্গীভাবে জড়িত নয়। সেই ভাণ্ডার থেকে প্রাপ্তিযোগ ঘটা সত্ত্বেও কত মানুষই না ফিতনা থেকে নিরাপদ ছিলেন।

তার বাণী: (কক্ষসমূহের বাসিন্দারা) এটি 'হুজরাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পত্নীগণের আবাসস্থল। তিনি তাঁদের জাগিয়ে দেওয়ার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন কারণ তাঁরা তখন উপস্থিত ছিলেন, অথবা এটি 'নিজে থেকে শুরু করো এবং এরপর তাদের যারা তোমার ওপর নির্ভরশীল'—এই নীতির অন্তর্ভুক্ত।

তার বাণী: (কেননা অনেক বস্ত্রপরিহিতা) ইবনে মালিক এর মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন যে, 'রুব্বা' শব্দটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রাচুর্য বা আধিক্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়; কারণ এটি নারীদের একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য এবং তাঁরাই জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী হবেন।