ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 211

জাহান্নামের আগুন, সমাপ্ত। এটি আধিক্য বোঝাতে এর ব্যবহারকে নির্দেশ করে, এর অধিকাংশ হওয়াকে নয়।

তাঁর বাণী: (আরিয়াহ) ‘ইয়া’ বর্ণে তাশদিদ ছাড়া হালকা উচ্চারণে, এবং অধিকাংশ বর্ণনায় এটি গুণবাচক শব্দ (না’ত) হিসেবে মাজরুর (জেরযুক্ত) হয়েছে। সুহায়লি বলেন: সিবওয়াইহ-এর মতে এটিই অধিক উত্তম; কারণ তাঁর মতে ‘রুব্বা’ একটি হরফে জার যা বাক্যের শুরুতে আসা আবশ্যক। তিনি আরও বলেন: উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে এটি ‘রাফ’ (পেশ) হওয়াও জায়েজ, এমতাবস্থায় বাক্যটি গুণের (না’ত) স্থলাভিষিক্ত হবে, অর্থাৎ: ‘সেটি হলো নগ্ন (আরিয়াহ)’ এবং ‘রুব্বা’ যার সাথে সংশ্লিষ্ট সেই ক্রিয়াটি উহ্য রয়েছে। সমাপ্ত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর মাধ্যমে তাঁর পত্নীদের জাগিয়ে তোলার কারণের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, অর্থাৎ: তাঁদের উচিত ইবাদত থেকে গাফেল না হওয়া এবং কেবল নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পত্নী হওয়ার ওপর নির্ভর না করা। এই হাদিসে বিস্ময়ের সময় ‘সুবহানাল্লাহ’ বলার বৈধতা, ঘুম থেকে জাগার পর আল্লাহর জিকির করার মুস্তাহাব হওয়া এবং ইবাদতের জন্য—বিশেষ করে কোনো অলৌকিক নিদর্শন প্রকাশ পেলে—রাতে পরিবারকে জাগিয়ে দেওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এই হাদিসের বাকি আলোচনা ‘কিতাবুল ফিতান’-এ আসবে ইনশাআল্লাহ তাআলা। এই সনদে দুই জায়গায় সমসাময়িকদের (আকরান) থেকে বর্ণনার উল্লেখ আছে: প্রথমটি হলো ইবনে উইয়ায়না মা’মার থেকে, আর দ্বিতীয়টি হলো আমর ও ইয়াহইয়া যুহরি থেকে। এতে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবেয়ীর একে অপরের থেকে বর্ণনাও রয়েছে। হিন্দ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তিনি একজন সাহাবিয়া ছিলেন। যদি তা সঠিক হয়, তবে এটি হবে একজন তাবেয়ী কর্তৃক তাঁর সমপর্যায়ের থেকে, তিনি একজন সাহাবিয়া থেকে এবং তিনি তাঁর সমপর্যায়ের আরেকজন থেকে বর্ণনার উদাহরণ। উম্মে সালামা হলেন উম্মুল মুমিনীন, এবং সেই রাতটি ছিল তাঁর পালার রাত। এই হাদিসে অকল্যাণের আশঙ্কায় নামাজের দিকে দ্রুত অগ্রসর হওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: “তোমরা ধৈর্য ও নামাজের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো।” নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কোনো বিষয়ে চিন্তিত হতেন, তখন নামাজের দিকে ধাবিত হতেন। আর তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যে, কেউ স্বপ্নে অপছন্দনীয় কিছু দেখলে যেন নামাজ পড়ে। এই বিষয়গুলো যথাস্থানে বিস্তারিত আসবে।

এতে ভয়াবহ কোনো কিছু দেখলে তাসবিহ পাঠ করার কথা রয়েছে। আরও রয়েছে আলেম কর্তৃক তাঁর ছাত্রদের এমন প্রতিটি বিষয় থেকে সতর্ক করা যার ঘটার আশঙ্কা থাকে, এবং সেই বিপদ দূর করার উপায় বাতলে দেওয়া। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌৪১ - পরিচ্ছেদ: ইলম বা জ্ঞান অর্জনের জন্য রাতে জাগ্রত থাকা

১১৬ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম ও আবু বকর ইবনে সুলাইমান ইবনে আবি হাসমাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জীবনের শেষ দিকে আমাদের নিয়ে এশার নামাজ আদায় করলেন। সালাম ফেরানোর পর তিনি দাঁড়িয়ে বললেন: তোমরা কি তোমাদের এই রাতটি দেখছ? আজ থেকে একশ বছর পর এই পৃথিবীতে বর্তমানে যারা আছে তাদের কেউ বেঁচে থাকবে না।

[হাদিস ১১৬ - এর শেষাংশ ৬০১ ও ৫৬৪ নম্বরে রয়েছে]

 

তাঁর বাণী: (বাবুস সামার) এখানে ‘সিন’ ও ‘মিম’ উভয় বর্ণে জবর হবে। কেউ কেউ বলেছেন: সঠিক হলো ‘মিম’ সাকিন (শান্ত) হওয়া; কারণ এটি ক্রিয়ার নাম। এর অর্থ হলো ঘুমানোর আগে রাতে কথোপকথন করা। এর মাধ্যমেই এই পরিচ্ছেদ এবং এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়।

তাঁর বাণী: (ইলম সম্পর্কে) আবু যরের বর্ণনায় পরিচ্ছেদটিকে ‘সামার’-এর দিকে ইজাফত (সম্বন্ধ) করা হয়েছে। অন্য বর্ণনায় এসেছে: ‘বাবুন আস-সামারু ফিল ইলম’ (বাবুনের ওপর তানভিনসহ)।

তাঁর বাণী: (লাইস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ আবদুর রহমান তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন। আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: আবদুর রহমান ও লাইস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন; লাইস ও আবদুর রহমান দুজনেই সমসাময়িক।

তাঁর বাণী: (সালিম থেকে) অর্থাৎ সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর।

তাঁর বাণী: (আবি হাসমাহ) ‘হা’ বর্ণে জবর ও ‘সা’ বর্ণে সাকিনসহ। আবু হাসমাহর নাম হলো আবদুল্লাহ ইবনে হুযাইফা আল-আদাবী। আর আবু বকর রাযী হলেন একজন প্রসিদ্ধ তাবেয়ী যাঁর নাম উল্লেখ করা হয়নি, কেউ কেউ বলেছেন তাঁর কুনিয়াতই তাঁর নাম।

তাঁর বাণী: (আমাদের জন্য নামাজ পড়েছেন) অর্থাৎ ইমাম হিসেবে। অন্য বর্ণনায় ‘বিনা’ (আমাদের নিয়ে) শব্দ এসেছে।

তাঁর বাণী: (এশা) অর্থাৎ এশার নামাজ।

তাঁর বাণী: (তাঁর জীবনের শেষ দিকে) জাবিরের বর্ণনায় এটি নির্দিষ্ট করে এসেছে যে, তা ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের এক মাস আগে।

তাঁর বাণী: (আরাআয়তাকুম) এখানে ‘তা’ বর্ণে জবর হবে কারণ এটি সম্বোধনসূচক সর্বনাম (দমির), আর ‘কাফ’ হলো দ্বিতীয় সর্বনাম যার ব্যাকরণগত কোনো স্থান (মহল) নেই। প্রথম হামজাটি প্রশ্নবোধক। এখানে ‘দেখা’ অর্থ জানা বা স্বচক্ষে দেখা। বাক্যটির অর্থ হলো: তোমরা কি তোমাদের এই রাত সম্পর্কে জানো বা এটি দেখেছ? ‘লাইলাতাকুম’ শব্দটি এখানে মাফউল (কর্মপদ) হিসেবে জবরযুক্ত। এর উত্তর উহ্য রয়েছে যার সম্ভাব্য রূপ হলো: তারা বললেন, ‘হ্যাঁ’। তিনি বললেন, ‘তবে এটি মনে রেখো’। ‘আরায়াতাকুম’ শব্দটি সংবাদ চাওয়ার জন্য ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “বলো, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি আল্লাহর আজাব তোমাদের ওপর চলে আসে...” যামাখশারী বলেন: এর অর্থ হলো ‘আমাকে সংবাদ দাও’। এখানে সংবাদের বিষয়টি উহ্য আছে যার পূর্ণরূপ হলো: ‘তোমরা কাকে ডাকবে?’ এরপর তিনি তাদের ধমক দিয়ে বললেন: “তোমরা কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকবে?” সমাপ্ত। আমি এটি এ কারণে উল্লেখ করলাম যে, কিছু লোক যামাখশারীর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন।