ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 212

আয়াতের এই হাদীসের সাথে সম্পর্ক নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, তবে এতে সংশয় আছে; কারণ তিনি এর মর্মার্থ করেছেন: ‘তোমরা তোমাদের এই রাতটি সম্পর্কে আমাকে জানাও এবং এটি মনে রাখো’, যা আয়াতের প্রেক্ষাপটের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

তাঁর উক্তি: (কেননা শুরু) আল-আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে ‘কেননা শুরুর দিকে’ অর্থাৎ একশ বছর পূর্ণ হওয়ার সময়।

তাঁর উক্তি: (তা থেকে) এতে প্রমাণ রয়েছে যে, ‘মিন’ শব্দটি সময়ের প্রারম্ভিক সীমা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, যেমনটি কুফাবাসীদের মত; তবে বসরার ব্যাকরণবিদগণ তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। তাঁরা এর স্বপক্ষে বর্ণিত প্রমাণগুলোর ব্যাখ্যা করেছেন, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {প্রথম দিন থেকেই যা তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত...} এবং আনাস (রা.)-এর উক্তি: ‘সেদিন থেকে আমি লাউ পছন্দ করি’, এবং তাঁর উক্তি: ‘এক জুমুআ থেকে অন্য জুমুআ পর্যন্ত আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে।’

তাঁর উক্তি: (জমিনের উপরিভাগে যারা আছে তাদের কেউ অবশিষ্ট থাকবে না) অর্থাৎ বর্তমানে যারা জীবিত আছে তাদের কেউ তখন থাকবে না। মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী)-এর নিকট যুহরী থেকে শুআইবের বর্ণনায় এই ব্যাখ্যাটি সাব্যস্ত হয়েছে, যা সামনে সালাত অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা সহ আসবে। ইবনুল বাত্তাল বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মাধ্যমে মূলত এই উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে, এই সময়কালটি সেই প্রজন্মকে শেষ করে দেবে যাতে তারা বর্তমানে আছে। তিনি তাঁদের জীবনের সংক্ষিপ্ততা সম্পর্কে উপদেশ দিয়েছেন এবং তাঁদের জানিয়েছেন যে, তাঁদের আয়ু পূর্ববর্তী উম্মতদের মতো দীর্ঘ নয়, যাতে তাঁরা ইবাদতে অধিক সচেষ্ট হন। আন-নববী বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো সেই রাতে যারা পৃথিবীতে জীবিত ছিল, তারা সেই রাতের পর আর একশ বছরের বেশি বাঁচবে না, তার আগে তাদের মৃত্যু হোক বা না হোক। এর অর্থ এই নয় যে, সেই রাতের পর যারা জন্মগ্রহণ করবে তাদের কেউ একশ বছর বাঁচবে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

১১৭ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাকাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আমার খালা মায়মুনা বিনতে হারিস (রা.)—যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিনী—তাঁর ঘরে রাত কাটালাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই রাতে তাঁর নিকট ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এশার সালাত আদায় করলেন, তারপর নিজের ঘরে ফিরে এসে চার রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি ঘুমিয়ে পড়লেন। তারপর তিনি জেগে উঠলেন এবং বললেন: ‘ছোট্ট ছেলেটি কি ঘুমিয়ে পড়েছে?’ অথবা অনুরূপ কোনো শব্দ। তারপর তিনি সালাতে দাঁড়ালেন। আমি তাঁর বাম পাশে দাঁড়ালে তিনি আমাকে নিজের ডান পাশে নিয়ে এলেন। তিনি পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করলেন, তারপর দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি ঘুমিয়ে পড়লেন, এমনকি আমি তাঁর নাক ডাকার শব্দ শুনতে পেলাম। তারপর তিনি সালাতের জন্য বেরিয়ে গেলেন।

[হাদীস ১১৭ - এর অন্যান্য সূত্র: ৭৪৫২, ৬৩১৬, ৬২১৫, ৫৯১৯, ৪৫৭২, ৪৫৭১, ৪৫৭০, ৪৫৬৯, ১১৯৮, ৯৯২৪, ৮৯৫, ৭২৮, ৭৩৬, ৬৯৯, ৬৯৮, ৬৯৭, ১৮৩, ১৩৮]

 

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট হাকাম বর্ণনা করেছেন) দুই জবর সহ ‘হাকাম’ হলেন ইবনে উতাইবা, এটি উতবার ক্ষুদ্রার্থ রূপ। তিনি একজন ছোট স্তরের তাবিঈ এবং ফকীহদের অন্যতম ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তারপর তিনি আসলেন) অর্থাৎ মসজিদ থেকে।

তাঁর উক্তি: (ছোট্ট ছেলেটি ঘুমিয়ে পড়েছে) এটি মমতাবোধ থেকে ক্ষুদ্রার্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর দ্বারা ইবনে আব্বাসকে বোঝানো হয়েছে। হতে পারে এটি তাঁর ঘুমের সংবাদ প্রদান অথবা প্রশ্নবোধক হামজা উহ্য রেখে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, আর এটাই বাস্তব। কোনো কোনো কপিতে ‘হে ছোট্ট ছেলের মা’ সম্বোধন সহকারে এসেছে, যা মূলত অনুলিপিকারের ভুল এবং কোনো বর্ণনায় তা প্রমাণিত নয়।

তাঁর উক্তি: (অথবা কোনো শব্দ) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। শব্দ বলতে এখানে বাক্য বা একক শব্দ বোঝানো হয়েছে। অন্য বর্ণনায় এসেছে ‘বালকটি ঘুমিয়ে পড়েছে’।

তাঁর উক্তি: (তাঁর নাক ডাকার শব্দ) এটি ঘুমন্ত ব্যক্তির নিঃশ্বাসের শব্দ। ‘নাখীর’ শব্দটির অর্থ এর চেয়েও জোরালো শব্দ।

তাঁর উক্তি: (অথবা খতিত) এটিও বর্ণনাকারীর সন্দেহ। এর অর্থও আগেরটির মতোই, যা দাউদী বলেছেন। ইবনুল বাত্তাল বলেন: আমি ভাষাবিদদের নিকট ‘খা’ বর্ণ দিয়ে এই শব্দটি পাইনি। কাযী ইয়ায তাঁর অনুসরণ করে বলেছেন: এটি এখানে ভ্রম। তবে ইবনুল আসীর বিরল শব্দ বিশারদদের থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, এটি ‘গতিতে’র চেয়ে মৃদু শব্দ।

তাঁর উক্তি: (তারপর দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন) অর্থাৎ ফজরের দুই রাকাত সুন্নত। কিরমানী একটি অদ্ভুত মত দিয়ে বলেছেন: তিনি এই দুই রাকাতকে পাঁচ রাকাত থেকে পৃথক করেছেন এবং সাত রাকাত বলেননি কারণ ইবনে আব্বাস পাঁচ রাকাতে তাঁর অনুসরণ করেছিলেন কিন্তু এই দুই রাকাতে করেননি, অথবা পাঁচ রাকাত এক সালামে এবং দুই রাকাত অন্য সালামে ছিল। মনে হচ্ছে তিনি ধারণা করেছেন যে এই দুই রাকাত রাতের সালাতের অংশ, যা সম্ভবপর; তবে একে ফজরের সুন্নতের ওপর প্রয়োগ করাই উত্তম যাতে বিতর দ্বারা রাতের সালাত শেষ হওয়া নিশ্চিত হয়। সালাত অধ্যায়ের বিতর পরিচ্ছেদে ইনশাআল্লাহ এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

ইবনে উমরের হাদীসের সাথে এই পরিচ্ছেদের শিরোনামের সামঞ্জস্য স্পষ্ট; কারণ তিনি তাতে বলেছেন: ‘তিনি দাঁড়ালেন এবং বললেন’—তাও আবার ‘এশার সালাত আদায়ের’ বর্ণনার পর। আর ইবনে আব্বাসের হাদীস সম্পর্কে তিনি বলেছেন...