ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 216

দুনিয়া থেকে তা [স্মৃতি] সংরক্ষণের জন্য অধিকতর সহায়ক। এতে পরিবারের ভরণপোষণের দায়িত্ব যার ওপর রয়েছে, তার জন্য জীবিকা উপার্জনের ফজিলত বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া এতে কোনো ব্যক্তির নিজের মধ্যে বিদ্যমান কোনো গুণ বা ফজিলত সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার বৈধতা রয়েছে, যদি সে তার প্রয়োজন অনুভব করে এবং আত্মমুগ্ধতা থেকে নিরাপদ থাকে।

তাঁর উক্তি: (ইবন আবি ফুদাইক এর মাধ্যমে) এই ‘এর মাধ্যমে’ বাক্যটি কিছু ব্যাখ্যাকারীর নিকট অস্পষ্ট মনে হয়েছে; কারণ ইতিপূর্বে ইবন আবি ফুদাইকের কোনো উল্লেখ ছিল না। কেউ কেউ মনে করেছেন যে, তিনি হলেন পূর্বে উল্লিখিত মুহাম্মদ ইবন ইব্রাহিম ইবন দিনার, এবং এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো যে দুটি বর্ণনাধারা অভিন্ন, কেবল সেখানে বর্ণিত একটি শব্দ ছাড়া। তবে বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি ভাবা হয়েছে; কেননা ইবন আবি ফুদাইকের নাম হলো মুহাম্মদ ইবন ইসমাইল ইবন মুসলিম এবং তিনি লাইসী^(১) গোত্রের লোক, তাঁর উপনাম আবু ইসমাইল। অন্যদিকে ইবন দিনার হলেন জুহানী গোত্রের এবং তাঁর উপনাম আবু আব্দুল্লাহ। তবে তাঁরা উভয়েই ইবন আবি যীব থেকে এই হাদীসটি এবং অন্যান্য হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে অংশীদার ছিলেন এবং উভয়েই মদীনার অধিবাসী ছিলেন। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, গ্রন্থকারের (বুখারী) নিকট ইবন আবি যীব থেকে হাদীসটি অন্য কোনো সনদেও ছিল। এ সব কিছুই গ্রন্থকারের 'আলামাতুন নুবুওয়াহ' (নবুওয়তের নিদর্শনাবলী) অধ্যায়ে যা উল্লেখ করেছেন সে সম্পর্কে অসতর্কতার ফল। সেখানে তিনি এটি উল্লিখিত সনদে বর্ণনা করেছেন এবং মূল পাঠ (মতন) কোনো পরিবর্তন ছাড়াই এসেছে, কেবল ‘তার দুই হাত দিয়ে’ উক্তিটি ব্যতীত; সেখানে তিনি একবচনে উল্লেখ করেছেন। আর তাতে ‘তিনি আজলি ভরে নিলেন’ শব্দটিও বলেছেন যা এই অধ্যায়ের হাদীসে অধিকাংশের বর্ণনা। কেবল মুস্তামলীর বর্ণনায় ‘আজলি ভরে নিলেন’-এর বদলে ‘ফেলে দিলেন’ এসেছে, যা একটি লিখনপ্রমাদ, কারণ ‘আলামাতুন নুবুওয়াহ’-এর বর্ণনা প্রসঙ্গে বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে। ইবন সা'দ ‘তাবাকাত’-এ ইবন আবি ফুদাইক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি আজলি ভরে নিলেন’।

 

১২০ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাইল, তিনি বলেন: আমার নিকট আমার ভাই বর্ণনা করেছেন ইবন আবি যীব থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে দুই পাত্র (ভর্তি) জ্ঞান সংরক্ষণ করেছি। এর একটি আমি মানুষের মাঝে ছড়িয়ে দিয়েছি, আর অন্যটি যদি আমি প্রচার করতাম তবে আমার এই শ্বাসনালী কেটে ফেলা হতো।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাইল) তিনি হলেন ইবন আবি উওয়াইস। (আমার ভাই আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু বকর আব্দুল হামিদ।

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁর থেকে মুখস্থ করেছি) কুশমীহানী-এর বর্ণনায় ‘থেকে’ শব্দের বদলে ‘হতে’ শব্দ এসেছে, যা কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে জ্ঞান গ্রহণের বিষয়ে অধিকতর স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (দুই পাত্র) অর্থাৎ দুটি আধার। এখানে আধার বা পাত্র বলে তার অন্তর্ভুক্ত বিষয়কে বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ দুই প্রকার জ্ঞান। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে তাদের আপত্তি খণ্ডন হয়ে যায় যারা দাবি করেন যে, এটি পূর্ববর্তী হাদীসের সেই উক্তির পরিপন্থী যেখানে বলা হয়েছিল ‘আমি লিখতাম না’। বরং তাঁর উদ্দেশ্য হলো যে, তাঁর মুখস্থকৃত হাদীসগুলো যদি লিপিবদ্ধ করা হতো তবে তা দুটি পাত্র পূর্ণ করে দিত। আবার এমনও হতে পারে যে আবু হুরায়রা (রা.) তাঁর হাদীসগুলো কোনো বিশ্বস্ত ব্যক্তিকে দিয়ে লিখিয়ে নিয়েছিলেন এবং তা তাঁর কাছেই সংরক্ষিত ছিল, তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। মুসনাদে আহমাদে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘আমি তিনটি থলে মুখস্থ করেছিলাম, যার মধ্যে দুটি আমি প্রচার করেছি’। এটি এই অধ্যায়ের হাদীসের পরিপন্থী নয়; কারণ এর ব্যাখ্যা হলো যে, দুটি পাত্রের একটি অপরটির চেয়ে বড় ছিল, ফলে বড়টির বিষয়বস্তু দুটি থলেতে এবং ছোটটির বিষয়বস্তু একটি থলেতে সঙ্কুলান হয়েছে। রামহুরমুজীর ‘আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল’ গ্রন্থে একটি বিচ্ছিন্ন সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে ‘পাঁচটি থলে’র কথা এসেছে; সেটি যদি প্রমাণিতও হয় তবে তা পূর্বোক্ত ব্যাখ্যার আলোকেই গণ্য হবে। এর থেকে জানা যায় যে, তিনি হাদীসের যে অংশটুকু প্রচার করেছেন তা অপ্রকাশিত অংশের তুলনায় অনেক বেশি।

তাঁর উক্তি: (আমি তা প্রচার করেছি) অর্থাৎ আমি তা ব্যক্ত করেছি ও ছড়িয়ে দিয়েছি। ইমাম ইসমাঈলী এতে ‘মানুষের মাঝে’ কথাটি যুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এই শ্বাসনালী কেটে ফেলা হতো) মুস্তামলীর বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: আবু আব্দুল্লাহ (অর্থাৎ ইমাম বুখারী) বলেছেন— শ্বাসনালী হলো খাদ্য চলাচলের পথ। আর এর দ্বারা তিনি হত্যার ইঙ্গিত দিয়েছেন। ইসমাঈলীর বর্ণনায় এসেছে— ‘তবে এটি অর্থাৎ তাঁর মাথা কেটে ফেলা হতো’। উলামায়ে কেরাম যে পাত্রটি তিনি প্রচার করেননি তা দিয়ে ঐসব হাদীসকে বুঝিয়েছেন যেগুলোতে মন্দ শাসকদের নাম, তাদের অবস্থা ও শাসনকাল বর্ণিত হয়েছিল। আবু হুরায়রা (রা.) নিজের জীবনের ওপর আশঙ্কার কারণে সেগুলোর কোনো কোনোটি রূপকভাবে ব্যক্ত করতেন এবং স্পষ্টভাবে বলতেন না। যেমন তাঁর উক্তি: ‘আমি ষাট হিজরীর প্রারম্ভ এবং কিশোরদের শাসন থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই’। এর মাধ্যমে তিনি ইয়াজিদ ইবন মুয়াবিয়ার খিলাফতের দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন; কারণ তা ছিল হিজরী ষাট সনে। আল্লাহ তাআলা আবু হুরায়রার (রা.) দোয়া কবুল করেছিলেন এবং তিনি সেই সনের এক বছর পূর্বেই ইন্তেকাল করেন। কিতাবুল ফিতান-এ ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আরও আলোচনা আসবে। ইবনুল মুনীর বলেন: বাতেনী সম্প্রদায় এই হাদীসটিকে তাদের বাতিল মতবাদ প্রমাণের হাতিয়ার বানিয়েছে যেখানে তারা বিশ্বাস করে যে শরীয়তের একটি জাহের (প্রকাশ্য) ও একটি বাতেন (গোপন) রূপ আছে, আর সেই বাতেনী বিষয়ের সারমর্ম হলো মূলত ধর্ম থেকে বিচ্যুত হওয়া। তিনি বলেন:

---