ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 220

তাঁর নিকট থেকে, যদি আমরা বলি যে তিনি একজন প্রেরিত নবী, অথবা যদি আমরা বলি যে তিনি একজন নবী বা ওলী, তবে একটি বিশেষ বিষয়ে তিনি তাঁর চেয়ে অধিক জ্ঞানী। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে অনেক জটিলতার নিরসন হয়।

খিজির (আ.)-এর নবুওয়তের ওপর সবচেয়ে স্পষ্ট দলীল হলো তাঁর এই উক্তি: {এবং আমি তা নিজের পক্ষ থেকে (নিজের ইচ্ছায়) করিনি}। তাঁর নবী হওয়ার বিষয়টি বিশ্বাস করা উচিত; যাতে বাতিলপন্থীরা তাদের এই দাবিতে একে অজুহাত হিসেবে ব্যবহার করতে না পারে যে, ওলী নবীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ—তা কক্ষনোই হতে পারে না।

ইবনে বত্তাল এই স্থানে ইলমের ক্ষেত্রে বড়ত্ব দাবি করার ব্যাপারে সতর্কতামূলক এবং কোনো বিষয়ে না জানলে আলেমদের 'আমি জানি না' বলার প্রতি উদ্বুদ্ধকারী সালাফদের যে অসংখ্য বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন, ইবনুল মুনাইর তার সমালোচনা করেছেন। তিনি (ইবনুল মুনাইর) বলেছেন যে, এই স্থানে এ জাতীয় প্রসঙ্গের অবতারণা করা সমীচীন নয়। তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) যা বলেছেন তা যথার্থই। তিনি বলেছেন: মূসা (আ.)-এর "আমিই সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী" বলাটা সাধারণ মানুষের এমন কথা বলার মতো নয়, আর তাঁর এই কথার ফলাফলও সাধারণ মানুষের কথার ফলাফলের মতো নয়। কেননা সাধারণ মানুষের এমন উক্তির ফলাফল হলো আত্মমুগ্ধতা ও অহংকার, পক্ষান্তরে তাঁর (মূসা আ.-এর) এই উক্তির ফলাফল হলো ইলম বৃদ্ধি পাওয়া, বিনয়ের প্রতি উৎসাহ এবং ইলম অন্বেষণে আগ্রহ তৈরি হওয়া। আবার এটি দ্বারা বিবেক দিয়ে শরীয়তের ওপর আপত্তি করা জায়েজ নেই বলে যে দলিল দেওয়া হয়েছে তা ভুল; কারণ মূসা (আ.) স্রেফ যুক্তির ভিত্তিতে নয় বরং শরীয়তের বাহ্যিক বিধানের আলোকেই আপত্তি করেছিলেন। সুতরাং এতে শরীয়তের এমন বিষয়ের ওপর আপত্তি করার বৈধতার দলিল রয়েছে যা জায়েজ নয়, যদিও তা অভ্যন্তরীণ বিচারে সঠিক হয়ে থাকে।

তাঁর উক্তি: (ঝুড়িতে/মিকতালে) এটি মীম অক্ষরে কাসরা এবং তা অক্ষরে ফাতহা দিয়ে পড়তে হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁরা তাঁদের অবশিষ্ট রাতটুকু চলতে লাগলেন) এখানে 'রাত' শব্দটি ইজাফতের কারণে যার অবস্থায় রয়েছে, আর 'দিন' শব্দটি পুরো দিনব্যাপী চলার উদ্দেশ্য হওয়ায় নসব অবস্থায় রয়েছে। কোনো কোনো সূক্ষ্মদর্শী আলেম সতর্ক করেছেন যে, শব্দবিন্যাসটি উল্টো হয়েছে; সঠিক হওয়া উচিত ছিল তাঁদের অবশিষ্ট দিন ও রাত। কারণ এর পরবর্তী বাক্য হলো 'যখন সকাল হলো', আর রাত শেষ না হলে সকাল হয়না। কথা শেষ। তবে এটাও সম্ভব যে, 'যখন সকাল হলো' বলতে সেই রাতের পরবর্তী সকাল বোঝানো হয়েছে যে রাতে তাঁরা পুরোটা সময় চলেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আন্না) অর্থাৎ: তোমার ভূমিতে সালাম কীভাবে সম্ভব? তাফসীরের বর্ণনা এটিকে সমর্থন করে, যাতে বলা হয়েছে: 'আমার ভূমিতে কি কোনো সালাম আছে?' অথবা এর অর্থ 'কোথা থেকে', যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে এসেছে: {তোমার কাছে এটি কোথা থেকে এলো?} এর মর্মার্থ হলো: এই ভূমিতে সালাম কোত্থেকে এলো যেখানে সালামের প্রচলনই নেই? সম্ভবত সেটি কাফেরদের দেশ ছিল অথবা তাদের অভিবাদন জানানোর পদ্ধতি ভিন্ন ছিল। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, নবীগণ এবং তাঁদের নিম্নস্তরের কেউ অদৃশ্যের সংবাদ ততটুকুই জানেন যতটুকু আল্লাহ তাঁদের জানিয়েছেন। কারণ খিজির যদি সব গায়েব জানতেন, তবে মূসা (আ.) জিজ্ঞাসা করার আগেই তাঁকে চিনে ফেলতেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁরা উভয়ে হাঁটতে লাগলেন) অর্থাৎ মূসা ও খিজির। এখানে মূসা (আ.)-এর খাদেম—যিনি ইউশা—তাঁর কথা উল্লেখ করা হয়নি, কারণ তিনি এখানে অনুগামী মাত্র, মূল উদ্দেশ্য নন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁরা তাঁদের সাথে কথা বললেন) এখানে জাহাজের লোকদের সাথে কথা বলার ক্ষেত্রে ইউশাকেও তাঁদের সাথে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে; কারণ পরিস্থিতির দাবি হলো অনুগামীও কথা বলবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁরা তাঁদের দুজনকে আরোহণ করাল) এখানে 'হাঁটতে লাগলেন' বাক্যাংশে যা বলা হয়েছে তাই প্রযোজ্য। আবার এটাও সম্ভব যে ইউশা তাঁদের সাথে আরোহণ করেননি, কারণ এরপর তাঁর আর কোনো উল্লেখ পাওয়া যায় না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর একটি চড়ুই পাখি এল) কেউ বলেছেন এটি 'সুরাদ' পাখি, আবার খতীবের 'রিহলা' গ্রন্থে এসেছে যে এটি 'খুত্তাাফ' পাখি।

তাঁর উক্তি: (আমার ও তোমার জ্ঞান আল্লাহর জ্ঞানের তুলনায় কিছুই কমাতে পারেনি) এখানে 'কমানো' বা 'হ্রাস পাওয়া' শব্দটি শাব্দিক অর্থে ব্যবহৃত হয়নি; কারণ আল্লাহর জ্ঞানে কোনো হ্রাস বৃদ্ধি ঘটে না। কেউ বলেছেন এর অর্থ 'গ্রহণ করতে পারেনি', এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা। এক্ষেত্রে তুলনাটি গ্রহণকারীর ওপর বর্তায়, যার কাছ থেকে গ্রহণ করা হয়েছে তার ওপর নয়। এর চেয়েও উত্তম ব্যাখ্যা হলো এখানে 'জ্ঞান' বলতে 'জ্ঞাত বিষয়সমূহ' বোঝানো হয়েছে, কারণ এর সাথে অংশবাচক অব্যয় যুক্ত হয়েছে। কেননা আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান জ্ঞান একটি চিরন্তন গুণ যা খণ্ডিত হয় না, বরং তাঁর জানা বিষয়সমূহ খণ্ডিত হতে পারে। ইসমাঈলী বলেন: এর অর্থ হলো চড়ুই পাখির পানি পান যেমন সমুদ্রকে কমাতে পারে না, বিষয়টিও তেমনই। যেমনটি কবি বলেছেন:

তাদের মাঝে কোনো ত্রুটি নেই শুধু এই ছাড়া যে তাদের তরবারিগুলো … শত্রুবাহিনীর সাথে যুদ্ধের ফলে ভোঁতা হয়ে গিয়েছে।

অর্থাৎ তাদের মাঝে কোনো ত্রুটি নেই। সারকথা হলো, আধিক্য বোঝানোর জন্য এখানে হ্রাসের বিষয়টি অস্বীকার করা হয়েছে। কুরতুবী বলেন: যিনি এখানে এই শব্দটি ব্যবহার করেছেন তিনি গুরুত্ব ও মাহাত্ম্য বোঝানোর জন্য রূপক অর্থে ব্যবহার করেছেন, যেহেতু আল্লাহর জ্ঞানে কোনো হ্রাস নেই এবং তাঁর জানা বিষয়ের কোনো শেষ নেই। ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় শব্দগুলো আরও সুন্দর ও জটিলতামুক্তভাবে এসেছে। তিনি বলেছেন: আল্লাহর জ্ঞানের তুলনায় আমার ও তোমার জ্ঞান ঠিক তেমন, যেমন এই চড়ুই পাখি তার ঠোঁট দিয়ে সমুদ্র থেকে পানি নিয়েছে। এটি এখানে বর্ণিত শব্দেরই ব্যাখ্যা। তিনি আরও বলেন: মূসা ও খিজিরের ঘটনায় এই শিক্ষা রয়েছে যে, আল্লাহ তাঁর রাজত্বে যা ইচ্ছা তাই করেন এবং তাঁর সৃষ্টির মাঝে যা ভালো বা মন্দ মনে করেন সেই ফয়সালাই দেন। তাঁর কর্মকাণ্ডে বিবেকের কোনো দখল নেই এবং তাঁর ফয়সালার বিরোধিতা করার সুযোগ নেই, বরং সৃষ্টির জন্য সন্তুষ্টি ও আত্মসমর্পণ অপরিহার্য। কারণ রুবুবিয়্যতের রহস্য অনুধাবনে মানব বিবেক অক্ষম, তাই আল্লাহর কোনো বিধানের ওপর (প্রশ্ন তোলা যায় না)।