لِمَ وَلَا كَيْفَ، كَمَا لَا يَتَوَجَّهُ عَلَيْهِ فِي وُجُودِهِ أَيْنَ وَحَيْثُ
(1) وَأَنَّ الْعَقْلَ لَا يُحَسِّنُ وَلَا يُقَبِّحُ
(2) وَأَنَّ ذَلِكَ رَاجِعٌ إِلَى الشَّرْعِ: فَمَا حَسَّنَهُ بِالثَّنَاءِ عَلَيْهِ فَهُوَ حَسَنٌ، وَمَا قَبَّحَهُ بِالذَّمِّ فَهُوَ قَبِيحٌ. وَأَنَّ لِلَّهِ تَعَالَى فِيمَا يَقْضِيهِ حُكْمًا وَأَسْرَارًا فِي مَصَالِحَ خَفِيَّةٍ اعْتَبَرَهَا كُلَّ ذَلِكَ بِمَشِيئَتِهِ وَإِرَادَتِهِ مِنْ غَيْرِ وُجُوبٍ عَلَيْهِ وَلَا حُكْمِ عَقْلٍ يَتَوَجَّهُ إِلَيْهِ، بَلْ بِحَسَبِ مَا سَبَقَ فِي عِلْمِهِ وَنَافِذِ حُكْمِهِ، فَمَا أَطْلَعَ الْخَلْقَ عَلَيْهِ مِنْ تِلْكَ الْأَسْرَارِ عُرِفَ، وَإِلَّا فَالْعَقْلُ عِنْدَهُ وَاقِفٌ. فَلْيَحْذَرِ الْمَرْءُ مِنَ الِاعْتِرَاضِ؛ فَإِنَّ مَآلَ ذَلِكَ إِلَى الْخَيْبَةِ.
قَالَ: وَلْنُنَبِّهْ هُنَا عَلَى مُغَلَّطَتَيْنِ:
الْأُولَى: وَقَعَ لِبَعْضِ الْجَهَلَةِ أَنَّ الْخَضِرَ أَفْضَلُ مِنْ مُوسَى؛ تَمَسُّكًا بِهَذِهِ الْقِصَّةِ وَبِمَا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ. وَهَذَا إِنَّمَا يَصْدُرُ مِمَّنْ قَصَرَ نَظَرُهُ عَلَى هَذِهِ الْقِصَّةِ، وَلَمْ يَنْظُرْ فِيمَا خَصَّ اللَّهُ بِهِ مُوسَى عليه السلام مِنَ الرِّسَالَةِ، وَسَمَاعِ كَلَامِ اللَّهِ، وَإِعْطَائِهِ التَّوْرَاةَ فِيهَا عِلْمُ كُلِّ شَيْءٍ، وَأَنَّ أَنْبِيَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ كُلَّهُمْ دَاخِلُونَ تَحْتَ شَرِيعَتِهِ وَمُخَاطَبُونَ بِحُكْمِ نُبُوَّتِهِ حَتَّى عِيسَى، وَأَدِلَّةُ ذَلِكَ فِي الْقُرْآنِ كَثِيرَةٌ، وَيَكْفِي مِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاتِي وَبِكَلامِي} وَسَيَأْتِي فِي أَحَادِيثِ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ فَضَائِلِ مُوسَى مَا فِيهِ كِفَايَةٌ.
قَالَ: وَالْخَضِرُ وَإِنْ كَانَ نَبِيًّا فَلَيْسَ بِرَسُولٍ بِاتِّفَاقٍ، وَالرَّسُولُ أَفْضَلُ مِنْ نَبِيٍّ لَيْسَ بِرَسُولٍ، وَلَوْ تَنَزَّلْنَا عَلَى أَنَّهُ رَسُولٌ فَرِسَالَةُ مُوسَى أَعْظَمُ وَأُمَّتُهُ أَكْثَرُ فَهُوَ أَفْضَلُ، وَغَايَةُ الْخَضِرِ أَنْ يَكُونَ كَوَاحِدٍ مِنْ أَنْبِيَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَمُوسَى أَفْضَلُهُمْ. وَإِنْ قُلْنَا: إِنَّ الْخَضِرَ لَيْسَ بِنَبِيٍّ بَلْ وَلِيٌّ فَالنَّبِيُّ أَفْضَلُ مِنَ الْوَلِيِّ، وَهُوَ أَمْرٌ مَقْطُوعٌ بِهِ عَقْلًا وَنَقْلًا، وَالصَّائِرُ إِلَى خِلَافِهِ كَافِرٌ؛ لِأَنَّهُ أَمْرٌ مَعْلُومٌ مِنَ الشَّرْعِ بِالضَّرُورَةِ. قَالَ: وَإِنَّمَا كَانَتْ قِصَّةُ الْخَضِرِ مَعَ مُوسَى امْتِحَانًا لِمُوسَى؛ لِيَعْتَبِرَ.
الثَّانِيَةُ: ذَهَبَ قَوْمٌ مِنَ الزَّنَادِقَةِ إِلَى سُلُوكِ طَرِيقَةٍ تَسْتَلْزِمُ هَدْمَ أَحْكَامِ الشَّرِيعَةِ؛ فَقَالُوا: إِنَّهُ يُسْتَفَادُ مِنْ قِصَّةِ مُوسَى وَالْخَضِرِ أَنَّ الْأَحْكَامَ الشَّرْعِيَّةَ الْعَامَّةَ تَخْتَصُّ بِالْعَامَّةِ وَالْأَغْبِيَاءِ، وَأَمَّا الْأَوْلِيَاءُ وَالْخَوَاصُّ فَلَا حَاجَةَ بِهِمْ إِلَى تِلْكَ النُّصُوصِ، بَلْ إِنَّمَا يُرَادُ مِنْهُمْ مَا يَقَعُ فِي قُلُوبِهِمْ، وَيُحْكَمُ عَلَيْهِمْ بِمَا يَغْلِبُ عَلَى خَوَاطِرِهِمْ، لِصَفَاءِ قُلُوبِهِمْ عَنِ الْأَكْدَارِ وَخُلُوِّهَا عَنِ الْأَغْيَارِ. فَتَنْجَلِي لَهُمُ الْعُلُومُ الْإِلَهِيَّةُ وَالْحَقَائِقُ الرَّبَّانِيَّةُ، فَيَقِفُونَ عَلَى أَسْرَارِ الْكَائِنَاتِ وَيَعْلَمُونَ الْأَحْكَامَ الْجُزْئِيَّاتِ فَيَسْتَغْنُونَ بِهَا عَنْ أَحْكَامِ الشَّرَائِعِ الْكُلِّيَّاتِ، كَمَا اتَّفَقَ لِلْخَضِرِ، فَإِنَّهُ اسْتَغْنَى بِمَا يَنْجَلِي لَهُ مِنْ تِلْكَ الْعُلُومِ عَمَّا كَانَ عِنْدَ مُوسَى، وَيُؤَيِّدُهُ الْحَدِيثُ الْمَشْهُورُ: اسْتَفْتِ قَلْبَكَ وَإِنْ أَفْتَوْكَ.
قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: وَهَذَا الْقَوْلُ زَنْدَقَةٌ وَكُفْرٌ ; لِأَنَّهُ إِنْكَارٌ لِمَا عُلِمَ مِنَ الشَّرَائِعِ، فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ أَجْرَى سُنَّتَهُ وَأَنْفَذَ كَلِمَتَهُ بِأَنَّ أَحْكَامَهُ لَا تُعْلَمُ إِلَّا بِوَاسِطَةِ رُسُلِهِ السُّفَرَاءِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ خَلْقِهِ الْمُبَيِّنِينَ لِشَرَائِعِهِ وَأَحْكَامِهِ، كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلا وَمِنَ النَّاسِ} وَقَالَ: {اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ} وَأَمَرَ بِطَاعَتِهِمْ فِي كُلِّ مَا جَاءُوا بِهِ، وَحَثَّ عَلَى طَاعَتِهِمْ وَالتَّمَسُّكِ بِمَا أَمَرُوا بِهِ فَإِنَّ فِيهِ الْهُدَى. وَقَدْ حَصَلَ الْعِلْمُ الْيَقِينُ وَإِجْمَاعُ السَّلَفُ عَلَى ذَلِكَ، فَمَنِ ادَّعَى أَنَّ هُنَاكَ طَرِيقًا أُخْرَى يَعْرِفُ بِهَا أَمْرَهُ وَنَهْيَهُ غَيْرَ الطُّرُقِ الَّتِي جَاءَتْ بِهَا الرُّسُلُ يَسْتَغْنِي بِهَا عَنِ الرَّسُولِ فَهُوَ كَافِرٌ يُقْتَلُ وَلَا يُسْتَتَابُ. قَالَ: وَهِيَ دَعْوَى تَسْتَلْزِمُ إِثْبَاتَ نُبُوَّةٍ بَعْدَ نَبِيِّنَا ; لِأَنَّ مَنْ قَالَ إِنَّهُ يَأْخُذُ عَنْ قَلْبِهِ لِأَنَّ الَّذِي يَقَعُ فِيهِ هُوَ حُكْمُ اللَّهِ وَأَنَّهُ يَعْمَلُ بِمُقْتَضَاهُ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ مِنْهُ إِلَى كِتَابٍ وَلَا سُنَّةٍ فَقَدْ أَثْبَتَ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 221
লিম (কেন) বা কাইফা (কীভাবে) এর অবকাশ নেই, ঠিক যেমন তাঁর অস্তিত্বের ক্ষেত্রে আয়না (কোথায়) বা হাইসু (স্থান) প্রযোজ্য নয়।
(১) আর বুদ্ধি কোনো বিষয়কে ভালো বা মন্দ সাব্যস্ত করতে পারে না,
(২) বরং এটি শরীয়তের ওপর নির্ভরশীল: সুতরাং শরীয়ত যা প্রশংসা করে তা-ই ভালো, আর যা নিন্দা করে তা-ই মন্দ। মহান আল্লাহ যা ফয়সালা করেন তাতে নিগূঢ় রহস্য ও জনকল্যাণ নিহিত থাকে, যা তিনি কেবল তাঁর ইচ্ছা ও অভিপ্রায় অনুযায়ী বিবেচনা করেন; এটি তাঁর ওপর কোনো আবশ্যকতা বা বুদ্ধিবৃত্তিক হুকুমের কারণে নয়, বরং তাঁর পূর্বজ্ঞান ও কার্যকর সিদ্ধান্ত অনুযায়ী সম্পন্ন হয়। সেই রহস্যের যতটুকু তিনি সৃষ্টিজগতকে অবগত করেছেন তা জানা গেছে, অন্যথায় সেখানে বুদ্ধি স্থবির ও অক্ষম। সুতরাং মানুষের উচিত আপত্তি তোলা থেকে বিরত থাকা; কারণ এর পরিণতি হলো ব্যর্থতা ও লাঞ্ছনা।
তিনি বলেন: এখানে আমাদের দুটি বিভ্রান্তির বিষয়ে সতর্ক হওয়া উচিত:
প্রথমত: কিছু অজ্ঞ লোকের ধারণা যে, খিজির মূসার চেয়ে শ্রেষ্ঠ; তারা এই ঘটনা এবং এতে যা বর্ণিত হয়েছে তা আঁকড়ে ধরে এমনটি বলে থাকে। এটি কেবল তাদের পক্ষেই সম্ভব যাদের দৃষ্টি এই একটি গল্পের মধ্যেই সীমাবদ্ধ এবং মহান আল্লাহ মূসা আলাইহিস সালাম-কে যে রিসালাত, সরাসরি আল্লাহর কালাম শ্রবণ এবং তাওরাত প্রদানের মাধ্যমে বিশেষিত করেছেন—যেখানে প্রতিটি বিষয়ের জ্ঞান ছিল—তা তারা প্রত্যক্ষ করেনি। বনী ইসরাঈলের সকল নবী এমনকি ঈসাও তাঁর শরীয়তের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তাঁর নবুওয়াতের নির্দেশের অনুসারী ছিলেন। কুরআনে এর বহু প্রমাণ রয়েছে, যার মধ্যে মহান আল্লাহর এই বাণীই যথেষ্ট: "হে মূসা! আমি আমার রিসালাত ও কালামের মাধ্যমে তোমাকে মানুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি"। সামনে নবীদের আলোচনা প্রসঙ্গে মূসার আরও অনেক ফযিলত আসবে যা যথেষ্ট হবে।
তিনি বলেন: খিজির যদি নবীও হয়ে থাকেন, তবুও সর্বসম্মতভাবে তিনি রাসূল ছিলেন না; আর রাসূল এমন নবী থেকে শ্রেষ্ঠ যিনি রাসূল নন। যদি আমরা তর্কের খাতিরে ধরেও নিই যে তিনি রাসূল ছিলেন, তবুও মূসার রিসালাত অধিক মহান এবং তাঁর উম্মত সংখ্যায় অনেক বেশি, তাই তিনিই শ্রেষ্ঠ। খিজিরের সর্বোচ্চ মর্যাদা হলো বনী ইসরাঈলের নবীদের মতো হওয়া, আর মূসা তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। আর যদি আমরা বলি খিজির নবী ছিলেন না বরং ওলী ছিলেন, তবে নবী ওলীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ—এটি যুক্তি এবং শ্রুতির (নকল) আলোকে ধ্রুব সত্য। এর বিপরীতে অবস্থানকারী কাফির; কারণ এটি শরীয়তের একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয়। তিনি বলেন: মূসার সাথে খিজিরের ঘটনাটি ছিল মূসার জন্য একটি পরীক্ষা, যাতে তিনি শিক্ষা গ্রহণ করতে পারেন।
দ্বিতীয়ত: একদল যিনদীক (ধর্মদ্রোহী) এমন পথ অবলম্বন করেছে যা শরীয়তের বিধানসমূহকে ধ্বংস করে দেয়। তারা বলে: মূসা ও খিজিরের ঘটনা থেকে বোঝা যায় যে, সাধারণ শরয়ী বিধানসমূহ কেবল সাধারণ মানুষ ও অল্পবুদ্ধি সম্পন্নদের জন্য। কিন্তু ওলী ও বিশেষ ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে এই সব নصوص বা দালিলিক প্রমাণের প্রয়োজন নেই, বরং তাদের কাছ থেকে কেবল তা-ই কাম্য যা তাদের অন্তরে উদিত হয়। তাদের অন্তরের স্বচ্ছতা এবং অন্য সব কিছু থেকে মুক্ত থাকার কারণে তাদের হৃদয়ে যা প্রবল হয়, তার আলোকেই তারা ফয়সালা করেন। ফলে তাদের কাছে ঐশী জ্ঞান ও রব্বানী হাকীকত উন্মোচিত হয়, তারা সৃষ্টিজগতের রহস্য সম্পর্কে অবগত হন এবং খুঁটিনাটি বিধানসমূহ জানতে পারেন। ফলে তারা শরীয়তের সামগ্রিক বিধানের মুখাপেক্ষী থাকেন না, যেমনটি খিজিরের ক্ষেত্রে ঘটেছিল; কারণ খিজির সেই জ্ঞানের কারণে মূসার কাছে থাকা শরীয়ত থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে গিয়েছিলেন। তারা তাদের এই মতের সপক্ষে একটি প্রসিদ্ধ হাদীস দিয়ে দলিল দেয়: "তোমার অন্তরের কাছে ফতোয়া নাও, যদিও অন্যরা তোমাকে ফতোয়া দেয়"।
ইমাম কুরতুবী বলেন: এই বক্তব্যটি যিন্দিকতা ও কুফর; কারণ এটি শরীয়তের জ্ঞাত বিষয়সমূহকে অস্বীকার করার শামিল। আল্লাহ তাআলা তাঁর সুন্নাহ ও বিধান এভাবে জারি করেছেন যে, তাঁর বিধানসমূহ কেবল তাঁর পাঠানো রাসূলদের মাধ্যমেই জানা যাবে, যারা তাঁর ও তাঁর সৃষ্টির মাঝে দূত এবং তাঁর শরীয়ত ও বিধিবিধানের বর্ণনাকারী। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ ফেরেশতাদের মধ্য থেকে এবং মানুষের মধ্য থেকে রাসূল মনোনীত করেন" এবং তিনি বলেছেন: "আল্লাহ ভালো জানেন কোথায় তাঁর রিসালাত অর্পণ করতে হবে"। আল্লাহ রাসূলদের আনীত সকল বিষয়ে তাঁদের আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাঁদের আদেশ আঁকড়ে ধরার তাগিদ দিয়েছেন, কারণ এর মধ্যেই হেদায়েত নিহিত। এ বিষয়ে সুনিশ্চিত জ্ঞান এবং সালাফদের ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করবে যে, রাসূলদের আনীত পথ ব্যতিরেকে আল্লাহর আদেশ-নিষেধ জানার অন্য কোনো পথ আছে যার মাধ্যমে রাসূলের ওপর নির্ভর না করলেও চলে, সে কাফির এবং তাকে হত্যা করা হবে, তার তওবাও গ্রহণ করা হবে না। তিনি আরও বলেন: এটি এমন এক দাবি যা আমাদের নবীর পরে নতুন নবুওয়াত সাব্যস্ত করাকে অনিবার্য করে তোলে। কারণ যে বলে সে তার অন্তর থেকে জ্ঞান গ্রহণ করে, কারণ যা তার অন্তরে আসে তা আল্লাহর হুকুম এবং সে কিতাব ও সুন্নাহর তোয়াক্কা না করেই সেই অনুযায়ী আমল করে, সে মূলত...
