ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 23

এটি ওহীর অন্যতম প্রকার। আর এটি বর্ণনামূলক (বায়ানিয়া) হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে এবং কায্যায^(১) একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। 'সৎ স্বপ্ন' (রুইয়া সালিহা)-এর বিষয়টি মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী)-এর নিকট তাফসীর অধ্যায়ে মা'মার ও ইউনুসের বর্ণনায় 'সত্য স্বপ্ন' (রুইয়া সাদিকা) শব্দে এসেছে। এটি এমন স্বপ্ন যাতে কোনো বিভ্রান্তি বা মিশ্রণ থাকে না। জাগ্রত অবস্থার (ওহী গ্রহণের) প্রস্তুতি ও ভূমিকা হিসেবে এর মাধ্যমে সূচনা করা হয়েছিল। অতঃপর জাগ্রত অবস্থাতেও তাঁর জন্য আলো দেখা, শব্দ শোনা এবং পাথরের সালাম প্রদানের মাধ্যমে ওহীর পরিবেশ তৈরি করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নিদ্রায়) - এটি অধিকতর স্পষ্ট করার জন্য অথবা জাগ্রত অবস্থায় চাক্ষুষ দর্শনকে আলাদা করার জন্য; কারণ রূপক অর্থে জাগ্রত অবস্থার দর্শনকেও 'রুইয়া' বলা হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (প্রভাতের শুভ্র আলোকচ্ছটার ন্যায়) - এখানে 'মিসলা' শব্দটি 'হাল' হিসেবে জবরযুক্ত (মানসুব) হয়েছে, অর্থাৎ যা প্রভাতের আলোর সদৃশ। অথবা এটি উহ্য কোনো বিশেষ্যের গুণ (সিফাত), অর্থাৎ এটি এমনভাবে আসত যা প্রভাতের শুভ্র আলোকচ্ছটার মতো। 'ফালাকুস সুব্হ' দ্বারা প্রভাতের আলো উদ্দেশ্য। এই উপমা দেওয়ার কারণ হলো এর সুষ্পষ্ট প্রকাশ, যাতে কোনো সন্দেহ থাকে না।

তাঁর উক্তি: (প্রিয় করে দেওয়া হলো) - এখানে কর্তার উল্লেখ করা হয়নি, কারণ সেই প্রেরণা সৃষ্টিকারীর পরিচয় নির্দিষ্ট করার প্রয়োজন নেই, যদিও সব কিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়। অথবা এটি বোঝানোর জন্য যে এটি কোনো মানবীয় প্রেরণা ছিল না, কিংবা এটি ছিল ইলহামের মাধ্যমে প্রাপ্ত ওহী। 'আল-খালা' শব্দটি দীর্ঘ স্বরসহ (মদ), যার অর্থ নির্জনতা। এর রহস্য হলো, নির্জনতা অন্তরকে একাগ্র করে দেয়। 'হিরা' শব্দটি দীর্ঘ স্বরসহ এবং শুরুতে যের (কাসরা) যোগে - বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং এটিই সঠিক। আসীলীর বর্ণনায় জবর (ফাতহা) এবং হ্রস্ব স্বরে (কাসর) এসেছে, আর এমনটিও বর্ণিত আছে। বর্ণনার বাইরে বৈধতা হিসেবে আরও কিছু উচ্চারণ বর্ণিত হয়েছে। এটি মক্কার একটি পরিচিত পাহাড়। আর 'গার' হলো পাহাড়ের ছিদ্র বা গর্ত, যার বহুবচন হলো 'গীরান'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি ইবাদত করতেন) - এটি 'ইয়াতাহান্নাফু' অর্থে ব্যবহৃত, অর্থাৎ তিনি হানিফিয়া তথা ইব্রাহীম (আ.)-এর দ্বীনের অনুসরণ করতেন। আরবদের অনেক কথায় 'ফা' বর্ণকে 'সা' বর্ণ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়। সীরাত গ্রন্থে ইবনে হিশামের বর্ণনায় 'ফা' বর্ণ যোগে 'ইয়াতাহান্নাফু' শব্দ এসেছে। অথবা 'তাহান্নুস' অর্থ হলো 'হিনস' তথা গুনাহ বর্জন করা; যেমন বলা হয় 'ইয়াতাআসামু' ও 'ইয়াতাহাররাজু' (পাপ থেকে বেঁচে থাকা) ইত্যাদি।

তাঁর উক্তি: (আর তা হলো ইবাদত করা) - এটি মূল বর্ণনায় প্রক্ষিপ্ত (মুদরাজ)। এটি যুহরীর নিজস্ব ব্যাখ্যা, যেমনটি তিবী নিশ্চিত করেছেন, যদিও তিনি এর কোনো দলিল উল্লেখ করেননি। তবে তাফসীর অধ্যায়ে ইউনুসের সূত্রে গ্রন্থকারের (ইমাম বুখারী) বর্ণনায় এটি প্রক্ষিপ্ত হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (নির্দিষ্ট সংখ্যক রাতসমূহ) - এটি 'ইয়াতাহান্নাসু' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। সংখ্যার অস্পষ্টতা রাখা হয়েছে এর ভিন্নতার কারণে, এমনটিই বলা হয়েছে। আর এটি সেই সময়ের প্রেক্ষিতে যখন তিনি তাঁর পরিবারের কাছে ফিরে আসতেন। নতুবা নির্জনবাসের মূল সময়কাল জানা ছিল, যা ছিল এক মাস। আর ইবনে ইসহাকের বর্ণনা অনুযায়ী সেই মাসটি ছিল রমজান।

'আল-লায়ালী' শব্দটি যরফ (কালবাচক অধিকরণ) হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত)। 'যাওয়াত' শব্দটিও মানসুব এবং এর 'নসব'-এর চিহ্ন হলো 'তা' বর্ণে যের হওয়া। 'ইয়ানযিউ' শব্দটি 'যা' বর্ণে যের যোগে, যার অর্থ হলো ফিরে আসা (ওজন ও অর্থের দিক থেকে)। গ্রন্থকার তাফসীর অধ্যায়ে এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অনুরূপ সময়ের জন্য) - অর্থাৎ রাতসমূহের জন্য। 'আত-তাযাওয়ুদ' অর্থ পাথেয় সাথে নেওয়া। 'ইয়াতাযাওয়াদু' শব্দটি 'ইয়াতাহান্নাসু'-এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে।

খাদিজা হলেন উম্মুল মুমিনীন, খুওয়াইলিদ বিন আসাদ বিন আব্দুল উযযার কন্যা। তাঁর মর্যাদা সম্পর্কিত আলোচনায় তাঁর বিস্তারিত সংবাদ আসবে।

তাঁর উক্তি: (অবশেষে তাঁর নিকট সত্য এলো) - অর্থাৎ সত্য বিষয়। তাফসীর অধ্যায়ে এসেছে: 'অবশেষে তাঁর নিকট সত্য অতর্কিতে এলো' - যার অর্থ আকস্মিক আগমন। যদি উবাইদ বিন উমাইরের মুরসাল বর্ণনা দ্বারা এটি প্রমাণিত হয় যে, জাগ্রত অবস্থার আগে প্রথমে স্বপ্নের মাধ্যমে তাঁর প্রতি ওহী প্রেরিত হয়েছিল, তবে স্বপ্নের ঘটনার পরপরই জাগ্রত অবস্থায় ফেরেশতার আগমন ঘটা সম্ভব। একে 'হক' বা সত্য বলা হয়েছে কারণ এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা ওহী। আবু আসওয়াদ তাঁর সূত্রে উরওয়া থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.)-এর নবুওয়াতের সূচনা হয়েছিল স্বপ্নের মাধ্যমে। তিনি প্রথম জিবরাঈলকে আজইয়াদ নামক স্থানে দেখেছিলেন। জিবরাঈল আওয়াজ দিয়েছিলেন: হে মুহাম্মদ! তিনি ডানে-বামে তাকালেন কিন্তু কিছুই দেখতে পেলেন না। অতঃপর তিনি দৃষ্টি উঁচুতে তুললেন এবং তাকে আকাশের দিগন্তে দেখতে পেলেন। তিনি বললেন: হে মুহাম্মদ, জিবরাঈল। এরপর নবী (সা.) দৌড়ে মানুষের মধ্যে মিশে গেলেন কিন্তু কিছুই দেখলেন না। অতঃপর তিনি তাদের থেকে বের হলেন এবং ফেরেশতা তাঁকে ডাকলেন, তিনি পুনরায় পালালেন। এরপর জিবরাঈল হিরা পাহাড়ের দিক থেকে তাঁর সামনে আত্মপ্রকাশ করলেন এবং তাঁকে 'ইকরা বিইস্মি রাব্বিকা' পড়ানোর ঘটনা বর্ণনা করলেন। তখন তিনি জিবরাঈলকে দেখেছিলেন যার দুটি ডানা ইয়াকুত পাথরের মতো ছিল যা দৃষ্টি কেড়ে নিচ্ছিল। এটি ইবনে লাহীয়াহ-এর বর্ণনা আবু আসওয়াদ থেকে, আর ইবনে লাহীয়াহ দুর্বল বর্ণনাকারী। তবে সহীহ মুসলিমে আয়িশা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে অন্যভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি (নবী সা.) জিবরাঈলকে তাঁর সৃষ্টিগত রূপে মাত্র দুইবার দেখেছেন। আহমদ ইবনে হাম্বল ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিসে বর্ণনা করেছেন যে, প্রথমবার ছিল যখন তিনি জিবরাঈলকে তাঁর সৃষ্টিগত রূপ দেখানোর অনুরোধ করেছিলেন এবং দ্বিতীয়বার ছিল মিরাজের সময়।

তিরমিযীতে মাসরূকের সূত্রে আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মুহাম্মদ (সা.) জিবরাঈলকে তাঁর আসল রূপে মাত্র দুইবার দেখেছেন: একবার সিদরাতুল মুনতাহায় এবং একবার আজইয়াদ নামক স্থানে। এটি ইবনে লাহীয়াহ-এর বর্ণনাকে শক্তিশালী করে। আর এইবারের দেখাটি পূর্বে উল্লিখিত দুইবারের বাইরেও হতে পারে। তিনি একে ওই দুইবারের সাথে যুক্ত করেননি কারণ সম্ভবত তিনি তাঁকে তাঁর পূর্ণ অবয়বে দেখেননি। আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট।

সুলাইমান আত-তাইমী কর্তৃক সংকলিত সীরাত গ্রন্থে এসেছে যা মুহাম্মদ বিন আব্দুল আলা তাঁর ছেলে মু'তামির বিন সুলাইমান থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জিবরাঈল নবী (সা.)-এর নিকট হিরা গুহায় আসলেন এবং তাঁকে 'ইকরা বিইস্মি রাব্বিকা' পাঠ করালেন, অতঃপর চলে গেলেন। এরপর নবী (সা.) ইতস্ততবোধ করতে থাকলেন, তখন জিবরাঈল তাঁর সামনে স্বরূপে আসলেন এবং তিনি এক মহান দৃশ্য প্রত্যক্ষ করলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁর নিকট আসলেন) - এই 'ফা' বর্ণটি

---