ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 24

একে ‘তাফসিরিয়্যাহ’ (ব্যাখ্যামূলক) বলা হয়, ‘তাক্বিবিয়্যাহ’ (অনুক্রমিক) নয়; কারণ ফেরেশতার আগমন ওহী আসার পরে হয়নি যে তার অনুগামী হবে, বরং এটি স্বয়ং ওহী-ই। এই ব্যাখ্যা থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে এটি কোনো বিষয়কে তার নিজের মাধ্যমেই ব্যাখ্যা করা, বরং ব্যাখ্যাটি মূল ব্যাখ্যাত বিষয়েরই হুবহু প্রতিচ্ছবি যা সংক্ষিপ্ততার দিক থেকে এক এবং বিস্তারিত বর্ণনার দিক থেকে ভিন্ন।

তাঁর বাণী: (আমি পাঠ করতে জানি না) তিনবার। এখানে ‘মা’ না-বাচক, কারণ এটি যদি প্রশ্নবোধক হতো তবে তার সাথে ‘বা’ অক্ষরটি যুক্ত হওয়া ব্যাকরণসম্মত হতো না। যদিও আখফাশ থেকে এর বৈধতার বর্ণনা রয়েছে, তবে তা বিরল। আর এখানে ‘বা’ অক্ষরটি অতিরিক্ত যা না-বোধক অর্থকে দৃঢ় করতে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ: আমি পাঠ করতে সক্ষম নই। যখন তিনি তিনবার এটি বললেন, তখন তাঁকে বলা হলো: {পাঠ করুন আপনার রবের নামে}। অর্থাৎ: আপনি আপনার নিজ শক্তিতে বা অভিজ্ঞতায় পাঠ করছেন না, বরং আপনার রবের শক্তি ও সাহায্যের মাধ্যমে পাঠ করছেন। তিনিই আপনাকে শিক্ষা দেবেন, যেমন তিনি আপনাকে সৃষ্টি করেছেন এবং শৈশবে আপনার থেকে রক্তপিণ্ড অপসারণ করেছিলেন ও শয়তানের স্পর্শ দূর করেছিলেন। তিনি আপনার উম্মতকেও শিক্ষা দিয়েছেন, ফলে তারা নিরক্ষর থাকার পর কলম দিয়ে লিখতে শিখেছে। সুহায়লি এটি উল্লেখ করেছেন। অন্য কেউ বলেছেন: এই বাক্যরীতি—অর্থাৎ তাঁর কথা ‘আমি পাঠ করতে জানি না’—বিশিষ্টতা প্রকাশ করে। তীবী এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে এটি কেবল গুরুত্ব ও নিশ্চয়তা প্রদান করে এবং এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: আমি মোটেও পাঠ করতে জানি না। যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন তিনি এটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করলেন? আবু শামাহ এর উত্তরে বলেছেন, তাঁর প্রথমবার বলা ‘আমি পাঠকারী নই’ বাক্যটিকে অসম্মতি হিসেবে, দ্বিতীয়বার কেবল না-বাচক সংবাদ হিসেবে এবং তৃতীয়বার প্রশ্নবোধক হিসেবে গ্রহণ করা হবে। এর সমর্থনে আবু আসওয়াদ তাঁর যুদ্ধাভিযান বিষয়ক গ্রন্থে উরওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: ‘আমি কীভাবে পাঠ করব?’ এবং ইবনে ইসহাকের নিকট উবায়দ ইবনে উমায়েরের বর্ণনায় আছে: ‘আমি কী পাঠ করব?’ আর বায়হাকির ‘দালাইল’ গ্রন্থে যুহরির মুরসাল বর্ণনায় আছে: ‘আমি কীভাবে পাঠ করব?’ এই সবকটি বর্ণনাই এটি প্রশ্নবোধক হওয়ার বিষয়টিকে সমর্থন করে। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি আমাকে জড়িয়ে ধরলেন) এটি ‘গাইন’ এবং ‘ত্ব’ বর্ণ যোগে। তাবারির বর্ণনায় এটি ‘তা’ বর্ণ যোগে এসেছে, যেন তিনি বোঝাতে চেয়েছেন ‘আমাকে জড়িয়ে ধরলেন এবং চাপ দিলেন’। ‘গাত্তু’ অর্থ হলো শ্বাসরোধ করা, এ থেকেই পানিতে ডুবিয়ে দেওয়া অর্থেও এটি ব্যবহৃত হয়। অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘আমাকে আচ্ছন্ন করলেন’ যেখান থেকে কণ্ঠরোধ করার অর্থ আসে। আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে উত্তম সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘অতঃপর তিনি আমার কণ্ঠনালি ধরলেন।’

তাঁর বাণী: (এমনকি তা আমার সহ্যের সীমা ছাড়িয়ে গেল) এটি জবর ও নসব সহযোগে বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ: এই আলিঙ্গন আমার সামর্থ্যের শেষ সীমায় পৌঁছেছিল। আবার পেশ ও রফ’ সহযোগেও বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ: আমার কষ্ট তার শেষ সীমায় পৌঁছেছিল। তাঁর বাণী: ‘তিনি আমাকে ছেড়ে দিলেন’ অর্থাৎ আমাকে মুক্ত করলেন। এখানে তৃতীয়বারের ক্ষেত্রে কষ্টের কথা উল্লেখ করেননি, তবে এটি লেখকের নিকট তাফসির অধ্যায়ে সাব্যস্ত রয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তা নিয়ে ফিরে এলেন) অর্থাৎ সেই আয়াতগুলো অথবা সেই ঘটনাটি নিয়ে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তারা তাঁকে বস্ত্রাবৃত করল) অর্থাৎ তাঁকে জড়িয়ে দিল। আর ‘রাওউ’ (জবরসহ) অর্থ হলো আতঙ্ক বা ভীতি।

তাঁর বাণী: (আমি আমার নিজের জীবনের ব্যাপারে আশঙ্কা বোধ করছি) এটি এবং তাঁর অন্তর কেঁপে ওঠার বিষয়টি ফেরেশতার আগমনে তাঁর ওপর ঘটা প্রতিক্রিয়ার প্রমাণ দেয়, আর সে কারণেই তিনি বলেছিলেন: ‘আমাকে বস্ত্রাবৃত করো’। উল্লিখিত এই ‘আশঙ্কা’র প্রকৃত অর্থ কী—সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম বারোটি অভিমত ব্যক্ত করেছেন:

প্রথমটি: উন্মাদনা এবং যা দেখেছেন তা গণকগিরি জাতীয় কিছু হওয়া। এটি বিভিন্ন সূত্রে স্পষ্টভাবে এসেছে, তবে আবু বকর ইবনুল আরাবি একে বাতিল গণ্য করেছেন এবং তাঁর এটি বাতিল করা যুক্তিযুক্ত। কিন্তু ইসমাইলি একে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, এই চিন্তা তাঁর মাঝে কেবল সেই আবশ্যিক জ্ঞান অর্জনের আগে এসেছিল যে আগন্তুক একজন ফেরেশতা এবং তিনি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছেন।

দ্বিতীয়টি: মনের কুমন্ত্রণা; এটিও বাতিল, কারণ তা স্থায়ী হয় না, অথচ এটি সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল এবং উভয়ের মধ্যে কথোপকথন হয়েছিল।

তৃতীয়টি: তীব্র আতঙ্ক থেকে মৃত্যু।

চতুর্থটি: অসুস্থতা; ইবনে আবি জামরা এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন।

পঞ্চমটি: অসুস্থতা দীর্ঘস্থায়ী হওয়া।

ষষ্ঠটি: নবুওয়তের গুরুভার বহনে অক্ষমতা।

সপ্তমটি: আতঙ্কবশত ফেরেশতার দিকে তাকাতে অক্ষম হওয়া।

অষ্টমটি: কাওমের পক্ষ থেকে আসা কষ্টের ওপর সবর করতে না পারা।

নবমটি: তাঁকে তারা হত্যা করবে।

দশমটি: স্বদেশ ত্যাগ।

একাদশটি: তারা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে।

দ্বাদশটি: তারা তাঁকে ভর্ৎসনা করবে।

এই সকল মতামতের মধ্যে সঠিক হওয়ার সবচেয়ে নিকটবর্তী এবং সংশয়মুক্ত হলো তৃতীয়টি এবং তার পরবর্তী দুটি। বাকিগুলো আপত্তিমুক্ত নয়। আল্লাহই তৌফিকদাতা।

তাঁর বাণী: (অতঃপর খাদিজা বললেন: কখনই নয়) এর অর্থ হলো অস্বীকার করা এবং অসম্ভব গণ্য করা। ‘ইয়াহযুনাকা’ শব্দটি শুরুতে জবর এবং ‘হা’ ও ‘যা’ বর্ণে পেশ দিয়ে—যা দুঃখ থেকে আগত। আবু যর ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় এটি শুরুতে পেশ এবং ‘খা’ ও ‘যা’ দিয়ে বর্ণিত হয়েছে, যা লাঞ্ছনা থেকে আগত। এরপর তিনি যা শপথ করে অস্বীকার করেছিলেন, তার স্বপক্ষে কিছু চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যের পর্যালোচনার মাধ্যমে দলিল পেশ করেন যা তিনি মহান চরিত্রের মূলভিত্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কারণ অনুগ্রহ হয় নিকটাত্মীয়ের প্রতি অথবা অনাত্মীয়ের প্রতি; এটি হতে পারে শারীরিক পরিশ্রমের মাধ্যমে অথবা অর্থের মাধ্যমে; এটি হতে পারে এমন ব্যক্তির প্রতি যে নিজের কাজ নিজে করতে সক্ষম অথবা যে সক্ষম নয়। তিনি যে বর্ণনা দিয়েছেন তাতে এর সবই অন্তর্ভুক্ত। ‘আল-কাল্লু’ (কাফ বর্ণে জবরসহ) অর্থ হলো এমন ব্যক্তি যে নিজের কাজ নিজে করতে সক্ষম নয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং সে তার অভিভাবকের ওপর এক বোঝা}। তাঁর কথা: ‘আপনি নিঃস্বদের জন্য উপার্জনের ব্যবস্থা করেন’ কুশমিহানির বর্ণনায় এটি শুরুতে পেশ যোগে এসেছে। সেই বর্ণনার প্রেক্ষিতে খাত্তাবি বলেছেন: সঠিক পাঠ হলো ‘আল-মু’দিম’, যার অর্থ দরিদ্র; কারণ যে নিজে অস্তিত্বহীন সে উপার্জন করতে পারে না। আমি বলি: দরিদ্র ব্যক্তিকে ‘অস্তিত্বহীন’ বলা অসম্ভব নয়, কারণ সে মৃত ব্যক্তির ন্যায় যার কোনো কার্যকর ক্ষমতা নেই। আর উপার্জন অর্থ হলো লাভবান হওয়া। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: যখন অন্য কেউ বিদ্যমান সম্পদ থেকে লাভবান হতে চায়, তখন আপনি একজন অক্ষম ব্যক্তির সাহায্যে তাকে লাভবান করতে চান। কাসিম ইবনে সাবিত ‘আদ-দালাইল’ গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর কথা—‘উপার্জন করেন’...