ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 223

আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জামরার নিকট দেখলাম যখন তাঁকে প্রশ্ন করা হচ্ছিল। তখন এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি পাথর নিক্ষেপের পূর্বে কুরবানি করে ফেলেছি। তিনি বললেন: 'নিক্ষেপ করো, এতে কোনো অসুবিধা নেই।' অন্য এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কুরবানি করার পূর্বেই মাথা মুণ্ডন করে ফেলেছি? তিনি বললেন: 'কুরবানি করো, এতে কোনো অসুবিধা নেই।' সে সময় আগে বা পরে করা হয়েছে এমন যে কোনো বিষয় সম্পর্কেই তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, তিনি কেবল এটাই বলেছেন: 'করো, এতে কোনো অসুবিধা নেই।'

তাঁর উক্তি: (পাথর নিক্ষেপের সময় প্রশ্ন করা ও ফতোয়া প্রদানের অধ্যায়) এর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো: কোনো আলেমের ইবাদতে মগ্ন থাকা ইলম সংক্রান্ত বিষয়ে জিজ্ঞাসিত হওয়া থেকে তাঁকে বাধা দেয় না, যতক্ষণ না তিনি তাতে পূর্ণরূপে নিমগ্ন থাকেন। পাথর নিক্ষেপ ও অন্যান্য হজের আহকামের সময় কথা বলা জায়েজ। এই হাদিসটি পূর্বে 'আরোহী অবস্থায় ফতোয়া প্রদান' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর মূল পাঠের আলোচনা হজের অধ্যায় পর্যন্ত স্থগিত রাখা হয়েছে। আবদুল আজিজ ইবনে আবি সালামা হলেন আবদুল্লাহর পুত্র, তিনি তাঁর দাদা আবু সালামা আল-মাজিশুন-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত; এখানে জিম অক্ষরে যের এবং শীম অক্ষরে নুুক্তাসহ উচ্চারিত হবে। কেউ কেউ এই শিরোনামের ওপর আপত্তি করেছেন যে, বর্ণনায় এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে প্রশ্নটি পাথর নিক্ষেপ করার অবস্থায় ঘটেছিল, বরং এতে কেবল উল্লেখ আছে যে তিনি সেখানে দাঁড়িয়ে ছিলেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, লেখক (বুখারি) প্রায়ই সাধারণ অর্থ গ্রহণ করেন। সুতরাং জামরার নিকট প্রশ্ন হওয়া পাথর নিক্ষেপের সময় অথবা তা থেকে অবসর হওয়ার পর—উভয় অবস্থাকেই অন্তর্ভুক্ত করে। ইমাম ইসমাইলি এই বর্ণনা থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, শব্দের বিন্যাস বা ক্রম তার অর্থের স্থলাভিষিক্ত, অর্থাৎ যে কোনো শব্দে বিন্যাস আসুক না কেন, যতক্ষণ না এর বিপরীত কোনো দলিল পাওয়া যায়। আল্লাহই ভালো জানেন।

এর সারকথা হলো: যদি তারা এটি না বুঝতেন যে বিন্যাস বা ক্রমই হলো মূল নিয়ম, তবে তারা একটির আগে অন্যটি করার বিধান সম্পর্কে প্রশ্ন করার প্রয়োজন বোধ করতেন না। যখন দুটি বিষয়ের নির্দেশ 'ওয়াও' অব্যয় দ্বারা আসে, তখন বলা হয়: মূল নিয়ম হলো যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে তা আগে করা এবং যা পরে উল্লেখ করা হয়েছে তা পরে করা, যতক্ষণ না উভয়টি সমান হওয়ার দলিল পাওয়া যায়। আর যারা বিন্যাসের প্রয়োজনীয়তা মোটেই স্বীকার করেন না, তারা এই বর্ণনাটি আঁকড়ে ধরতে পারেন এবং বলতে পারেন যে বিন্যাস ওয়াজিব হওয়ার জন্য স্বতন্ত্র দলিল প্রয়োজন। ইসমাইলি শিরোনামের ওপর আরও একটি আপত্তি করে বলেছেন: যে স্থানে প্রশ্নটি সংঘটিত হয়েছে তা উল্লেখ করার কোনো সার্থকতা নেই যে তার জন্য একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় করতে হবে। আর যদি এমনটি ধর্তব্যই হয়, তবে 'আরোহী অবস্থায় প্রশ্নকারী ও জিজ্ঞাসিত ব্যক্তি' এবং 'কুরবানির দিনে প্রশ্ন' নামেও অধ্যায় করা উচিত ছিল। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সার্থকতা না থাকার যে দাবি করা হয়েছে তার উত্তর পূর্বে দেওয়া হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, যার বিধান জানা নেই তার জন্য আমল করার স্থানেই প্রশ্ন করা উত্তম বরং আবশ্যক; কারণ আমলের বিশুদ্ধতা তার পদ্ধতি জানার ওপর নির্ভরশীল। আর রাস্তার মোড়েও আলেমের নিকট প্রয়োজনীয় বিষয়ে প্রশ্ন করা আলেমের জন্য কোনো মর্যাদাহানি নয় এবং প্রশ্নকারীর জন্যও কোনো নিন্দার বিষয় নয়। এর দ্বারা আরও একটি বিষয়ের সংশয় নিরসন হয় যে, জামরার নিকট প্রশ্ন ও উত্তর বিনিময়ে পাথর নিক্ষেপকারীদের অসুবিধা হতে পারে। যদিও বিষয়টি এমনই, কিন্তু ইবাদতের বিধান সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে এই নিষেধাজ্ঞা প্রযোজ্য হবে না। আর ইসমাইলির দ্বিতীয় আপত্তির উত্তর হলো, লেখক ইতিপূর্বে 'আরোহী অবস্থায় ফতোয়া প্রদান' অধ্যায়টি উল্লেখ করেছেন।

আর দ্বিতীয় বিষয়টি সম্পর্কে উত্তর হলো, তিনি যেন স্থানের বিপরীতে সময়ের কথা উল্লেখ করতে চেয়েছেন, যা যুক্তিযুক্ত। যদিও এটি জানা কথা যে, ইলম অন্বেষণ কোনো নির্দিষ্ট দিনের সাথে সীমাবদ্ধ নয়, তবে কেউ কল্পনা করতে পারে যে ঈদের দিনটি আনন্দের দিন হওয়ায় সেদিন ইলম সংক্রান্ত প্রশ্ন করা থেকে বিরত থাকা উচিত। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌৪৭ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী {তোমাদেরকে অতি সামান্যই জ্ঞান দান করা হয়েছে}

১২৫ - কাইস ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-আমাশ সুলাইমান আমাদের নিকট ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: একদা আমি মদিনার এক জনশূন্য স্থানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে হাঁটছিলাম এবং তিনি খেজুরের একটি ডালের ওপর ভর দিয়ে চলছিলেন। এমতাবস্থায় তিনি একদল ইহুদির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তাদের কেউ কেউ একে অপরকে বলল: তাঁকে 'রূহ' (আত্মা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো। আবার কেউ কেউ বলল: তাঁকে জিজ্ঞাসা করো না, পাছে তিনি এমন কিছু বলে ফেলেন যা তোমরা অপছন্দ করো। অবশেষে তাদের কয়েকজন বলল: আমরা অবশ্যই তাঁকে জিজ্ঞাসা করব। তখন তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আবুল কাসিম, রূহ কী? তিনি চুপ থাকলেন। আমি বললাম: নিশ্চয়ই তাঁর ওপর ওহী নাজিল হচ্ছে। তখন আমি দাঁড়ালাম...

---