ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 225

আর এরপর যা রয়েছে, অর্থাৎ তাঁর কথা: "আমি অবশ্যই ভেঙে ফেলতাম..." ইত্যাদি, সম্ভাবনা আছে যে এটিও সেই সবের অন্তর্ভুক্ত যা তিনি ভুলে গিয়েছেন অথবা যা তিনি উল্লেখ করেছেন। তিরমিযী এটি শু'বার সূত্রে, আবু ইসহাক থেকে, আসওয়াদ এর মাধ্যমে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর "কুফর" শব্দের স্থলে তিনি "জাহিলিয়াত" শব্দটি ব্যবহার করেছেন। তদ্রূপ গ্রন্থকারের নিকট 'হজ্জ' অধ্যায়ে আসওয়াদের অন্য সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। ইসমাঈলী এটি যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়ার সূত্রে, আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, যার পাঠ হলো: "আমি বললাম, আপনি আমাকে একটি হাদীস শুনিয়েছিলেন যার প্রথম অংশ আমি মুখস্থ রেখেছি এবং শেষ অংশ ভুলে গিয়েছি।" ইসমাঈলী ইসরাঈলের বর্ণনার ওপর এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, তবে তিনি যা বলেছেন তাতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি। তাঁর কথা অনুযায়ী শু'বার বর্ণনায় 'ইদরাজ' বা অনুপ্রবেশ ঘটেছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর কথা: (একটি দরজা) শব্দটি 'বদল' হিসেবে নসব বা জবর যুক্ত হয়েছে। আবু যর-এর নিকট উভয় স্থানে এভাবেই আছে, আর অন্যদের নিকট তা 'ইস্তিনাফ' হিসেবে রফ' বা পেশ যুক্ত।

তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি তা করলেন) অর্থাৎ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইচ্ছা অনুযায়ী কাবার নির্মাণ সম্পন্ন করলেন, যেমনটি ইনশাআল্লাহ হজ্জ অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আসবে। হাদীসটিতে অনুচ্ছেদের শিরোনামের মূল অর্থ নিহিত রয়েছে, কারণ কুরাইশরা কাবা সংক্রান্ত বিষয়কে অত্যন্ত মহিমান্বিত মনে করত। তাই সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশঙ্কা করেছিলেন যে, তাদের ইসলাম গ্রহণের সময়কাল নিকটবর্তী হওয়ার কারণে তারা হয়তো মনে করতে পারে যে, তিনি তাদের ওপর একক শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করার জন্য এর নির্মাণশৈলী পরিবর্তন করেছেন। এর থেকে শিক্ষণীয় হলো: কোনো অনিষ্ট বা ফিতনায় পড়ার আশঙ্কা থাকলে বৃহত্তর কল্যাণ অর্জন থেকে বিরত থাকা। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো—কোনো অন্যায়ের প্রতিবাদ করা থেকে বিরত থাকা এই ভয়ে যে এর ফলে তার চেয়েও বড় অন্যায়ের উদ্ভব হতে পারে। আরও প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম বা শাসক তার প্রজাদের এমনভাবে পরিচালনা করবেন যাতে তাদের সংশোধন হয়, যদিও তা উত্তম পদ্ধতির পরিবর্তে তুলনামূলক কম উত্তমের মাধ্যমে হয়, যতক্ষণ না তা হারাম বা নিষিদ্ধ হয়।

 

‌‌৪৯ - অনুচ্ছেদ: কেউ না বুঝতে পারে—এই ভয়ে কোনো এক সম্প্রদায়কে বাদ দিয়ে অন্য এক সম্প্রদায়কে জ্ঞানের জন্য নির্দিষ্ট করা

আলী (রা.) বলেন, "তোমরা মানুষের কাছে তাদের বোধগম্যতা অনুযায়ী কথা বলো। তোমরা কি চাও যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হোক?"

 

১২৭ - উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মারুফ ইবনে খাররাবুয থেকে, তিনি আবু তুফায়ল থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর কথা: (অনুচ্ছেদ: কেউ কোনো এক সম্প্রদায়কে জ্ঞানের জন্য নির্দিষ্ট করলে...) অর্থাৎ অন্য কোনো সম্প্রদায় ছাড়া; এখানে 'নীচু' বা 'নিকৃষ্ট' অর্থে ব্যবহূত হয়নি। 'কারাহিয়াতা' শব্দটি ইজাফতসহ তানভীন ছাড়া পঠিত। এই শিরোনামটি এর আগের শিরোনামের কাছাকাছি; তবে এটি কথা বা বাণীর ক্ষেত্রে এবং পূর্বেরটি কাজের ক্ষেত্রে, অথবা উভয়টিই উভয় ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

তাঁর কথা: (উবায়দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মুসা, যেমনটি অন্যান্যদের নিকট সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর কথা: (মারুফ থেকে) কারীমার বর্ণনায় তিনি হলেন ইবনে খাররাবুয। তিনি মক্কার একজন ছোট তাবেয়ী। বুখারীতে এই স্থান ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। তাঁর পিতার নামের বর্ণ বিন্যাস হলো: মিম-এর পরে ফাতহা যুক্ত খা, এরপর তাশদীদ ও ফাতহা যুক্ত রা, যম্মাহ যুক্ত বা এবং শেষে দাল। এই সনদটি বুখারীর উচ্চতর বা 'আওয়ালী' সনদগুলোর অন্তর্ভুক্ত, কারণ এটি 'সুলাসিয়াত' বা তিন স্তরের হাদীসের সমপর্যায়ভুক্ত। কেননা এর তৃতীয় রাবী হলেন একজন সাহাবী, আর তিনি হলেন আবু তুফায়ল আমির ইবনে ওয়াসিলা আল-লায়সী—যিনি সাহাবীদের মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী। বুখারীতে এই স্থান ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর কথা: (মানুষের কাছে তাদের বোধগম্যতা অনুযায়ী কথা বলো) আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে কুশমিহানীর বর্ণনায় তাঁর থেকে এটি সম্পূর্ণ বাদ পড়েছে। অন্যদের বর্ণনায় মূল পাঠটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে এবং 'মুয়াল্লাক' হিসেবে শুরু করা হয়েছে। তিনি বলেন: 'আলী (রা.) বলেন...' ইত্যাদি। এরপর তিনি এর সনদ উল্লেখ করেন। তাঁর কথা: 'যা তারা চেনে'—এর অর্থ হলো: যা তারা বুঝতে পারে। আদম ইবনে আবু ইয়াস তাঁর 'কিতাবুল ইলম'-এ আব্দুল্লাহ ইবনে দাউদ থেকে, তিনি মারুফ থেকে এর শেষে সংযোজন করেছেন: 'আর যা তারা অপছন্দ করে তা ছেড়ে দাও', অর্থাৎ যার অর্থ তাদের নিকট অস্পষ্ট বা বোধগম্য নয়। আবু নুয়াইম 'মুসতাখরাজ'-এ এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

এতে প্রমাণ রয়েছে যে, অস্পষ্ট বা রূপক বিষয়গুলো সাধারণ মানুষের সামনে আলোচনা করা উচিত নয়। এর অনুরূপ হলো ইবনে মাসউদের উক্তি: "তুমি যখন কোনো সম্প্রদায়ের কাছে এমন কোনো কথা বলবে যা তাদের বুদ্ধি কুলায় না, তখন তা তাদের কারো কারো জন্য ফিতনার কারণ হয়ে দাঁড়াবে।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। যারা কিছু হাদীস বর্ণনা করাকে অপছন্দ করেছেন এবং কিছু পছন্দ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম আহমদ—সেই সব হাদীসের ক্ষেত্রে যেগুলোর বাহ্যিক অর্থ শাসকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহের ইঙ্গিত দেয়; ইমাম মালেক—আল্লাহর গুণাবলী সম্পর্কিত হাদীসের ক্ষেত্রে; আবু ইউসুফ—অদ্ভূত বা বিরল হাদীসের ক্ষেত্রে। তাদের আগে আবু হুরায়রা (রা.)—যেমনটি আগে গত হয়েছে যে তাঁর কাছে দুই পাত্র জ্ঞান ছিল, যার একটি তিনি প্রকাশ করেননি কারণ তা দ্বারা উদ্দেশ্য ছিল ফিতনা সংক্রান্ত বিষয়। হুযাইফা (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে। আর হাসান বসরী থেকে বর্ণিত যে, তিনি আনাস (রা.) কর্তৃক হাজ্জাজের নিকট উরানীবাসীদের ঘটনা বর্ণনা করাকে অপছন্দ করেছিলেন, কারণ হাজ্জাজ এটিকে তার দুর্বল ব্যাখ্যার মাধ্যমে রক্তপাতের বাড়াবাড়ির অজুহাত হিসেবে গ্রহণ করেছিল। এর মূলনীতি হলো—যদি হাদীসের বাহ্যিক অর্থ বিদআতকে শক্তিশালী করে অথচ সেই বাহ্যিক অর্থটি প্রকৃত অর্থে উদ্দিষ্ট নয়, তবে এমন ব্যক্তির কাছে তা প্রকাশ না করাই কাম্য যার ক্ষেত্রে বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করার আশঙ্কা রয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।