ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 226

১২৮ - ইসহাক ইবন ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুআদ ইবন হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা (হিশাম) কাতাদাহ থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনাস ইবন মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে: নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) এবং মুআদ তাঁর পেছনে একই বাহনে আরোহী ছিলেন। তিনি ডাকলেন: হে মুআদ ইবন জাবাল! মুআদ বললেন: আমি উপস্থিত হে আল্লাহর রাসূল এবং আমি আপনার নির্দেশ পালনে সদা প্রস্তুত। তিনি পুনরায় ডাকলেন: হে মুআদ! মুআদ বললেন: আমি উপস্থিত হে আল্লাহর রাসূল এবং আমি আপনার নির্দেশ পালনে সদা প্রস্তুত—এভাবে তিনবার। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি অন্তরের সত্যতাসহ সাক্ষ্য দেবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, আল্লাহ তার জন্য জাহান্নামের আগুন হারাম করে দেবেন। মুআদ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি মানুষকে এ সংবাদ দেব না যাতে তারা সুসংবাদ পেতে পারে? তিনি বললেন: তবে তারা এর ওপরই ভরসা করে বসে থাকবে। আর মুআদ (রা.) তাঁর মৃত্যুর সময় ইলম গোপন করার গুনাহ থেকে বাঁচতে বিষয়টি জানিয়ে দিয়েছিলেন।

[হাদিস ১২৮ - এর অপর অংশ রয়েছে ১২৯ এ]

 

তাঁর উক্তি: (আমার পিতা বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন হিশাম ইবন আবি আবদিল্লাহ আদ-দাস্তাওয়ায়ি।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পেছনে আরোহী) অর্থাৎ আল্লাহর রাসূলের (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) পেছনে একই সওয়ারিতে বসা। এই বাক্যটি অবস্থা (হাল) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। 'রাহল' শব্দটি মূলত উটের জিনের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তবে সেই সময় মুআদ (রা.) নবীজির (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) পেছনে একটি গাধার ওপর আরোহী ছিলেন, যা জিহাদ অধ্যায়ে বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হে মুআদ ইবন জাবাল) এটি পূর্বোক্ত 'আন্না' এর খবর। 'ইবন' শব্দের নুন অক্ষরে জবর হবে। আর 'মুআদ' শব্দে পেশ হবে কারণ এটি একক নির্দিষ্ট সম্বোধন পদ (মুনাদা মুফরাদ আলাম)। এটি ইবন মালিকের পছন্দনীয় অভিমত, কারণ এতে কোনো প্রকার ঊহ্য শব্দ ধরে নেওয়ার প্রয়োজন হয় না। অন্যদিকে ইবনুল হাজিব জবর হওয়াকে পছন্দ করেছেন এই যুক্তিতে যে, এটি তার পরবর্তী শব্দের সাথে মিলে একটি যৌগিক নামের মতো হয়েছে যা অনেকটা সম্বন্ধিত পদের (মুদাফ) মতো, আর সম্বন্ধিত সম্বোধন পদ জবরযুক্ত হয়। ইবনুত তীন বলেছেন, 'মুআদ' শব্দটি অতিরিক্ত হিসেবে ধরে নিয়ে জবর হওয়া সম্ভব, ফলে অর্থ হবে 'হে ইবন জাবাল'; যা মূলত ব্যাখ্যাভেদে ইবনুল হাজিবের কথার দিকেই ফিরে যায়।

তাঁর উক্তি: (মুআদ বললেন: আমি উপস্থিত হে আল্লাহর রাসূল এবং আপনার সেবায় প্রস্তুত) 'লাব্ব' শব্দের অর্থ এখানে সাড়া দেওয়া, আর 'সাআদ' অর্থ সহায়তা করা। যেন তিনি বললেন: আপনার জন্য আমার সাড়া এবং আপনার জন্য আমার সহায়তা। এখানে দ্বিবচন ব্যবহার করা হয়েছে মূলত দৃঢ়তা ও আধিক্য বোঝাতে, অর্থাৎ—একবার সাড়া দেওয়ার পর পুনরায় সাড়া দেওয়া এবং এক সহায়তার পর পুনরায় সহায়তা করা। 'লাব্বাইকা' শব্দের মূল উৎস ও ব্যুৎপত্তি সম্পর্কে আরও অনেক মত রয়েছে, যা আমরা হজ অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ পরিষ্কার করব।

তাঁর উক্তি: (তিনবার) অর্থাৎ আহ্বান ও উত্তর তিনবার প্রদান করা হয়েছে। সহিহ মুসলিমের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি পূর্ববর্তী সেই অনুচ্ছেদের হাদিসকে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে যে, নবীজি কোনো কথা তিনবার বলতেন যাতে তা সঠিকভাবে বোঝা যায়।

তাঁর উক্তি: (সত্যতাসহ) এটি মুনাফিকদের সাক্ষ্যকে বাদ দেওয়ার জন্য যুক্ত করা হয়েছে। আর 'অন্তর থেকে' কথাটি 'সত্যতাসহ' এর সাথে সম্পৃক্ত হতে পারে, অর্থাৎ তিনি মুখে সাক্ষ্য দিচ্ছেন এবং অন্তরে তা সত্য বলে বিশ্বাস করছেন। আবার এটি 'সাক্ষ্য দেওয়া'র সাথেও সম্পৃক্ত হতে পারে, অর্থাৎ তিনি অন্তরের মাধ্যমে সাক্ষ্য দিচ্ছেন; তবে প্রথম মতটিই অধিকতর উত্তম। আল-তিবী বলেন: এখানে 'সত্যতা' শব্দটিকে 'অটলতা' বা ইস্তিকামাতের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। কারণ সত্যতা যখন কথার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় তখন তা বাস্তবতার সাথে বাণীর মিল বোঝায়, আর কাজের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হলে তা পছন্দনীয় চারিত্রিক গুণাবলির অনুসরণ বোঝায়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর যিনি সত্য নিয়ে এসেছেন এবং যিনি তা সত্য বলে গ্রহণ করেছেন} অর্থাৎ তিনি মুখে যা এনেছেন তা কাজের মাধ্যমে বাস্তবায়ন করেছেন। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে তিনি হাদিসের বাহ্যিক অর্থের জটিলতা দূর করতে চেয়েছেন; কারণ হাদিসটির বাহ্যিক অর্থ দাবি করে যে, দুই শাহাদাত পাঠকারী কেউই জাহান্নামে প্রবেশ করবে না। অথচ আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের অকাট্য দলিলসমূহ প্রমাণ করে যে, মুমিনদের মধ্যে যারা পাপিষ্ঠ, তাদের একটি দলকে শাস্তি দেওয়া হবে এবং পরে সুপারিশের মাধ্যমে তারা জাহান্নাম থেকে বের হবে। সুতরাং বোঝা গেল যে, বাহ্যিক অর্থটি এখানে উদ্দেশ্য নয়। বরং এর দ্বারা সেই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যিনি আমালে সালেহ বা নেক আমল করেন। তিনি আরও বলেন: বিষয়টি সূক্ষ্ম হওয়ার কারণেই মুআদকে এই সুসংবাদ প্রচারের অনুমতি দেওয়া হয়নি। আলেমগণ এই জটিলতার আরও কিছু উত্তর দিয়েছেন: একটি হলো, এটি তওবাকারী ব্যক্তির জন্য খাস যিনি সেই অবস্থার ওপর মৃত্যুবরণ করেন। দ্বিতীয়টি হলো, এটি ফরজ বিধানসমূহ নাযিলের আগের ঘটনা। তবে এই মতে কিছুটা সংশয় রয়েছে কারণ আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও অনুরূপ হাদিস বর্ণিত হয়েছে, অথচ তাঁর ইসলাম গ্রহণ ও সাহচর্য অধিকাংশ ফরজ বিধান নাযিলের পরের ঘটনা। একইভাবে আবু মুসা (রা.) থেকেও অনুরূপ হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা ইমাম আহমাদ হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন, আর আবু মুসা (রা.) এবং আবু হুরায়রা (রা.) একই বছর আগমন করেছিলেন।

আরও একটি উত্তর হলো, এটি সাধারণ অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে, কারণ সাধারণত একজন একেশ্বরবাদী মুমিন অনুগত থাকে এবং পাপ বর্জন করে। অন্য একটি মত হলো, জাহান্নাম হারাম হওয়ার অর্থ হলো চিরকাল জাহান্নামে থাকা হারাম হওয়া, একেবারেই প্রবেশ না করা নয়। আবার কেউ বলেছেন, এর দ্বারা কাফিরদের জন্য নির্ধারিত নির্দিষ্ট স্তরের আগুনকে বোঝানো হয়েছে, পাপিষ্ঠ মুমিনদের জন্য নির্ধারিত স্তরকে নয়। আরেকটি মত হলো, জাহান্নাম হারাম হওয়ার অর্থ হলো তার পুরো দেহ জাহান্নামে দগ্ধ হওয়া হারাম, কারণ জাহান্নাম মুমিনের সিজদার চিহ্নগুলো গ্রাস করতে পারে না।